佛像服飾特征探析

發布時間：2026-03-25 14:07:25

佛像服飾特征探析

    釋迦牟尼於公元前5、6世shi紀ji創chuang立li佛fo教jiao，按an原yuan始shi教jiao義yi佛fo教jiao本ben應ying是shi無wu神shen論lun的de宗zong教jiao
，不bu應ying有you偶ou像xiang崇chong拜bai。考kao古gu資zi料liao也ye表biao明ming
，在zai釋shi迦jia去qu世shi後hou的de幾ji百bai年nian間jian一yi直zhi沒mei有you出chu現xian佛fo教jiao造zao像xiang
，阿e育yu王wang時shi期qi（約前269-前236）出現有關佛陀的象征物
，如寶塔
、菩提樹
、法輪
、足跡等
，以表征佛陀的存在和活力。後由於大乘佛教的多神主義傾向
，印度約在1世紀前後出現佛像
，並伴隨佛法東漸
，於兩漢之際傳入中土。

  佛陀形象的出現實是對佛所說各種“經法”的人格化表現，任繼愈對此有清晰的表述，“諸佛在生存的時間（壽命）
、地點（佛土）和因人而施設（說法的側重點）等方麵雖有差別
，但他們的基本品格和主要形象卻大體一致，這些佛都具有所謂‘十力’、‘四無所畏’
、‘十八不共法’和‘三十三相’、‘八十種好’”。

  “三十二相”
、“八十種好”weifozhishentixingxiangtezheng，zheyeshifoxiangzhizuoxuzunxundeyigui
，qizhongbingweishejifoxiangfushidewenti。erfoyiyangshishifotuozaoxiangtezhengdezhongyaozuchengbufen，qizhezhuangfangshijisuzaobiaoxianshoufa

，xiangbeixuejiezuoweiquelifoxiangfenggedeguanjianyinsu。

  佛(fo)衣(yi)種(zhong)類(lei)及(ji)披(pi)著(zhe)方(fang)式(shi)蘊(yun)涵(han)有(you)佛(fo)教(jiao)造(zao)像(xiang)的(de)地(di)域(yu)及(ji)民(min)族(zu)化(hua)特(te)征(zheng)，其(qi)變(bian)化(hua)發(fa)展(zhan)關(guan)係(xi)不(bu)同(tong)地(di)域(yu)間(jian)佛(fo)教(jiao)藝(yi)術(shu)如(ru)何(he)相(xiang)互(hu)影(ying)響(xiang)和(he)傳(chuan)播(bo)。所(suo)以(yi)明(ming)確(que)佛(fo)衣(yi)樣(yang)式(shi)的(de)變(bian)遷(qian)，也(ye)是(shi)認(ren)識(shi)佛(fo)教(jiao)造(zao)像(xiang)藝(yi)術(shu)風(feng)格(ge)的(de)基(ji)礎(chu)性(xing)工(gong)作(zuo)。

  在印度曆史上
，無論是宗教或政治均少有文字記載
，研究佛像服飾
，唯有從實物資料、律典
、中國與南傳佛教的史料中知其概略。

  在佛像源發地印度
，佛像衣著有兩種樣式，即“通肩式”和“偏袒右肩式”（或稱“右袒式”），學界尚缺乏對這兩款佛衣構造及穿著方式的專論，相關論述多是在闡述印度早期佛教藝術時附帶提及。其中
，法國人阿爾弗萊德·福色爾在《犍陀羅希臘式佛教美術》


、《佛教藝術的開端》中首次提出佛陀和比丘穿的服飾是希臘式的

，這一觀點得到英國藝術史家約翰·馬歇爾的支持，在其《犍陀羅佛教藝術》中就此表達了相似的觀念。馬歇爾認為，佛陀希臘服飾的著裝得益於公元前2世(shi)紀(ji)希(xi)臘(la)君(jun)主(zhu)統(tong)治(zhi)犍(jian)陀(tuo)羅(luo)，帶(dai)來(lai)了(le)希(xi)臘(la)著(zhe)裝(zhuang)風(feng)尚(shang)
，並(bing)為(wei)比(bi)丘(qiu)們(men)所(suo)采(cai)用(yong)。兩(liang)位(wei)學(xue)者(zhe)的(de)觀(guan)點(dian)是(shi)依(yi)據(ju)單(dan)純(chun)的(de)圖(tu)像(xiang)形(xing)式(shi)比(bi)對(dui)得(de)出(chu)的(de)
，並(bing)未(wei)對(dui)印(yin)度(du)舊(jiu)有(you)服(fu)飾(shi)進(jin)行(xing)考(kao)證(zheng)，也(ye)未(wei)就(jiu)佛經典中的佛衣與希臘服飾之間的關係作解釋。

   晉宋之際，傳入中土的四部佛教律典及流行於東南亞的南傳佛教所奉的《銅鍱律》，均明確記載了釋迦為自己及弟子製定的法服是三衣（或稱袈裟）。zaisanyidepizhefangshifangmian，lvzhongyemingquejiangdaotongjianhepiantanyoujian，zheliangzhongpizhefangshijunzaiyindujizhongguofoxiangzhongdeyitixian
，shuomingfoxiangfushishilaiziduisengrensuozhejiashademofang。chusanyiwai，lvdianhaitijishijiakaolvdaodizimenzaishijishenghuozhongdexuqiu
，youweishamenzengsheleyixiefushi
，rusengqizhi、涅槃僧（裙）、水浴衣等，這些服飾中的部分也被應用於佛像中。

   如ru果guo說shuo印yin度du佛fo衣yi種zhong類lei和he披pi著zhe方fang式shi能neng夠gou在zai律lv典dian中zhong找zhao到dao依yi據ju，內nei涵han相xiang對dui單dan純chun，那na麼me漢han地di佛fo像xiang衣yi著zhe就jiu顯xian得de複fu雜za得de多duo，漢han地di佛fo像xiang在zai對dui天tian竺zhu樣yang式shi予yu以yi繼ji承cheng的de同tong時shi，尤you其qi在zai佛fo衣yi樣yang式shi方fang麵mian做zuo許xu多duo大da膽dan的de改gai革ge，這zhe些xie佛fo衣yi披pi著zhe方fang式shi大da多duo未wei遵zun循xun律lv典dian規gui製zhi



，或huo是shi對dui規gui製zhi的de異yi化hua。已yi被bei中zhong國guo學xue界jie賦fu名ming的de諸zhu如ru“垂領式”、“半披式”
、“褒衣博帶式”
、“敷搭雙肩下垂式”等deng，由you於yu這zhe些xie樣yang式shi並bing非fei一yi成cheng不bu變bian
，隨sui著zhe時shi間jian的de推tui移yi及ji佛fo教jiao造zao像xiang的de民min族zu化hua進jin程cheng，其qi自zi身shen也ye在zai發fa生sheng演yan變bian
，相xiang互hu間jian也ye有you交jiao融rong，這zhe就jiu在zai客ke觀guan上shang促cu成cheng了le漢han地di佛fo衣yi樣yang式shi的de豐feng富fu性xing，加jia之zhi佛fo像xiang傳chuan入ru漢han地di複fu雜za的de地di緣yuan政zheng治zhi格ge局ju，也ye為wei後hou人ren認ren識shi這zhe些xie現xian象xiang和he成cheng因yin帶dai來lai難nan度du。

  由(you)於(yu)這(zhe)些(xie)自(zi)創(chuang)的(de)佛(fo)衣(yi)樣(yang)式(shi)，已(yi)成(cheng)為(wei)最(zui)具(ju)本(ben)土(tu)特(te)征(zheng)的(de)佛(fo)像(xiang)表(biao)現(xian)因(yin)素(su)，且(qie)影(ying)響(xiang)波(bo)及(ji)朝(chao)鮮(xian)半(ban)島(dao)和(he)日(ri)本(ben)，因(yin)此(ci)也(ye)特(te)別(bie)引(yin)起(qi)中(zhong)外(wai)學(xue)者(zhe)的(de)關(guan)注(zhu)
，佛(fo)衣(yi)的(de)風(feng)格(ge)樣(yang)式(shi)因(yin)此(ci)也(ye)被(bei)學(xue)界(jie)用(yong)來(lai)作(zuo)為(wei)判(pan)定(ding)佛(fo)教(jiao)造(zao)像(xiang)年(nian)代(dai)及(ji)地(di)域(yu)文(wen)化(hua)歸(gui)屬(shu)的(de)標(biao)誌(zhi)。

  閻文儒和楊泓景是國內較早關注佛衣演變的學者，閻文儒在其《石窟寺藝術》中較早提及佛衣中的褒衣博帶、僧衹支、偏衫
、群等佛衣樣式和種類的概念，楊泓的《試論南北朝前期佛衣的主要變化》shiguoneizuizaoduifoxiangfushizuoxitongchanshudewenzhang，qineirongyishejiduifoxiangfenggechuanbogejudesikao，ciwenzairibenxuejiechanshengfanxiang。wenzhongzhuyaojiuzhongguoshikusifoxiang、金銅佛等，在南北朝前期佛衣的發展脈絡予以揭示，即由通肩衣向半披偏衫
，再向“褒衣博帶式”佛衣演變的三個階段。並認為北魏“褒衣博帶式”佛衣的出現


，“應是學習南朝造型藝術傳統後創造出來的”
，這一觀點與長廣敏雄
、小杉一雄意見相左，此文至今仍對相關學術研究具有指導意義。

  有關佛衣如何穿著及衣飾名稱，也是研究佛衣必須明確的問題。逸見梅榮《佛像的形式》renweifoyizhongcunzaisengqizhihepianshan，danduipianshandejutirendingyuyanghongbutong。jiuyejianyezanchengfozhesengqizhihepianshan，danduipianshanderendinglingchiyishuo。qianjinghechunzaiqi《敦煌石窟學術調查（第一次）報告書》中反對佛著偏衫說。岡田健、石鬆日奈子在《中國南北朝時代的如來像著研究》zhong，duidongjinnanbeichaoshiqifoyideyangshijinxingleguinahebianshi，zaiyouguansengqizhiderenshishang，yuyijianmeirongbaochiyizhi，erduifoxiangshifouchuxianpianshanchiyouhuaiyi。yanghongheyijianmeirongduifoyigainiandejiedingchangqiyingxiangzhezhongrixuezhe，danzhexiesichengdinglundejianjie，jinnianlaizhengshoudaolaizibutongguandiandechongji。

  yiwangdefoyiyanjiuduoxianyuduiyizheyangshidezhiguanganshou，suizhexiangguanxueshuyanjiuzhengtidetuijin，yixiehanhubuqingdejieshi，yiyulaiyubunengmanzurenmenduifoxiangshenrurenshishangdexuyao，cushixuezheduijingdianzhongyouguanfoyiyiguidekaoju
，yijiduizaoxiangshilizheng
、背、側麵全方位的觀察
，以期進一步明確多層袈裟具體的披著方式、佛衣種類辨識、佛衣樣式的定名等一係列問題。

  由此出現新一輪有著佛衣的討論，其中以吉村憐最為突出，近年來相繼發表了數篇對傳統認識具有顛覆意義的文章，分別是《關於佛像的衣著“僧衹支”“偏衫”》、《關於古代比丘像的衣著與名稱——僧祇支、汗衫
、偏衫、直裰》及《古代佛、菩薩像的衣服及其名稱》

，吉(ji)村(cun)氏(shi)不(bu)讚(zan)成(cheng)佛(fo)像(xiang)有(you)偏(pian)衫(shan)
，並(bing)對(dui)逸(yi)見(jian)梅(mei)榮(rong)的(de)僧(seng)祇(qi)支(zhi)說(shuo)提(ti)出(chu)了(le)部(bu)分(fen)修(xiu)正(zheng)，現(xian)尚(shang)不(bu)能(neng)明(ming)確(que)其(qi)觀(guan)點(dian)是(shi)否(fou)具(ju)有(you)正(zheng)本(ben)的(de)意(yi)義(yi)，但(dan)其(qi)學(xue)術(shu)的(de)合(he)理(li)性(xing)是(shi)顯(xian)而(er)易(yi)見(jian)的(de)。馬(ma)世(shi)長(chang)《漢式佛像袈裟瑣議》一(yi)文(wen)，同(tong)樣(yang)是(shi)立(li)足(zu)於(yu)佛(fo)教(jiao)經(jing)典(dian)
，對(dui)印(yin)度(du)佛(fo)教(jiao)造(zao)像(xiang)及(ji)中(zhong)國(guo)佛(fo)像(xiang)由(you)東(dong)晉(jin)至(zhi)唐(tang)所(suo)出(chu)現(xian)的(de)各(ge)式(shi)佛(fo)像(xiang)袈(jia)裟(sha)予(yu)以(yi)闡(chan)述(shu)，其(qi)中(zhong)作(zuo)者(zhe)對(dui)某(mou)些(xie)衣(yi)著(zhe)表(biao)示(shi)出(chu)的(de)疑(yi)惑(huo)，也(ye)代(dai)表(biao)了(le)學(xue)界(jie)尚(shang)需(xu)要(yao)對(dui)佛(fo)衣(yi)這(zhe)一(yi)佛(fo)教(jiao)造(zao)像(xiang)基(ji)本(ben)問(wen)題(ti)深(shen)入(ru)研(yan)究(jiu)的(de)必(bi)要(yao)性(xing)。

  隨(sui)著(zhe)學(xue)界(jie)對(dui)佛(fo)衣(yi)研(yan)究(jiu)的(de)深(shen)入(ru)，單(dan)純(chun)以(yi)風(feng)格(ge)分(fen)析(xi)已(yi)無(wu)法(fa)解(jie)決(jue)一(yi)些(xie)聚(ju)訟(song)難(nan)定(ding)的(de)問(wen)題(ti)，這(zhe)也(ye)促(cu)使(shi)學(xue)者(zhe)將(jiang)目(mu)光(guang)轉(zhuan)向(xiang)文(wen)獻(xian)研(yan)究(jiu)。佛(fo)像(xiang)服(fu)飾(shi)很(hen)大(da)程(cheng)度(du)上(shang)是(shi)當(dang)時(shi)沙(sha)門(men)衣(yi)著(zhe)的(de)反(fan)映(ying)
，已(yi)是(shi)共(gong)識(shi)
，文(wen)獻(xian)中(zhong)有(you)關(guan)沙(sha)門(men)服(fu)飾(shi)的(de)規(gui)製(zhi)成(cheng)為(wei)研(yan)究(jiu)的(de)重(zhong)點(dian)。同(tong)時(shi)，隨(sui)著(zhe)重(zhong)要(yao)石(shi)窟(ku)及(ji)窯(yao)藏(zang)造(zao)像(xiang)分(fen)期(qi)工(gong)作(zuo)的(de)推(tui)進(jin)
，佛(fo)像(xiang)的(de)年(nian)問(wen)題(ti)相(xiang)對(dui)明(ming)晰(xi)，這(zhe)也(ye)是(shi)就(jiu)有(you)條(tiao)件(jian)對(dui)佛(fo)衣(yi)的(de)發(fa)展(zhan)脈(mai)絡(luo)作(zuo)進(jin)一(yi)步(bu)探(tan)索(suo)。文(wen)獻(xian)研(yan)究(jiu)與(yu)具(ju)體(ti)實(shi)物(wu)造(zao)像(xiang)相(xiang)結(jie)合(he)，已(yi)成(cheng)為(wei)較(jiao)為(wei)本(ben)質(zhi)地(di)把(ba)握(wo)佛(fo)像(xiang)服(fu)飾(shi)變(bian)化(hua)的(de)有(you)效(xiao)途(tu)徑(jing)。