佛教經典中佛衣及僧衣考證概述

發布時間：2026-03-25 14:08:13

佛教經典中佛衣及僧衣考證概述

  foxiangfushidejutibiaoxian，shifouyidingyaozunxunfojiaojielvduisengyideguizhi，yiwuwenxiankezhazhengjinrenyanjiufoxiangfushi，zhisuoyiyaozhuisulvdianzhongduisengrenfushidechanshu
，shiyinweizaihendachengdushang，foxiangdeyizheshiyizhaosengyierzao
，bingyuzhixiangqihe。

   釋門、僧人
、沙(sha)門(men)
，廣(guang)義(yi)均(jun)是(shi)對(dui)釋(shi)迦(jia)及(ji)其(qi)弟(di)子(zi)的(de)統(tong)稱(cheng)。釋(shi)迦(jia)在(zai)律(lv)典(dian)中(zhong)為(wei)自(zi)己(ji)及(ji)弟(di)子(zi)們(men)著(zhe)衣(yi)製(zhi)定(ding)的(de)規(gui)章(zhang)製(zhi)度(du)，較(jiao)真(zhen)實(shi)地(di)再(zai)現(xian)於(yu)古(gu)印(yin)度(du)佛(fo)像(xiang)表(biao)現(xian)中(zhong)
，並(bing)對(dui)中(zhong)國(guo)佛(fo)像(xiang)的(de)造(zao)製(zhi)起(qi)到(dao)了(le)一(yi)定(ding)的(de)製(zhi)約(yue)作(zuo)用(yong)。因(yin)此(ci)
，要(yao)認(ren)識(shi)中(zhong)國(guo)佛(fo)像(xiang)的(de)衣(yi)著(zhe)樣(yang)式(shi)，不(bu)可(ke)避(bi)及(ji)需(xu)對(dui)佛(fo)教(jiao)律(lv)典(dian)中(zhong)的(de)衣(yi)法(fa)內(nei)容(rong)及(ji)古(gu)印(yin)度(du)佛(fo)像(xiang)服(fu)飾(shi)有(you)所(suo)了(le)解(jie)，以(yi)此(ci)作(zuo)為(wei)原(yuan)始(shi)參(can)照(zhao)
，探(tan)尋(xun)中(zhong)國(guo)佛(fo)衣(yi)的(de)發(fa)展(zhan)變(bian)化(hua)。

  zheyiguizhizhishifojiaojielvdeyibufen，shijiazaishishisuoshujiaoyihejielvjunyikoushufangshibiaoshu
，meiyouwenzijilu
，zheyejiurongyiduiqichuanglideyuanjiaozhichanshenglijieshangdepiancha，yushidaozhishijiashishishuyuehoufojiaoshishangdediyicijieji。yousengzhongtuijushanchangjiyihejielvdebiqiusongchujingzanghelvzang，yicizuoweisengrengongtongzunshoudezhunze。cicijiejijiechulelvzang《八十誦律》
，惜xi原yuan本ben已yi佚yi。佛fo滅mie百bai年nian後hou，有you關guan戒jie律lv的de紛fen爭zheng又you起qi，遂sui導dao致zhi第di二er次ci結jie集ji。此ci次ci結jie集ji看kan似si古gu印yin度du東dong方fang跋ba耆qi比bi丘qiu與yu西xi方fang耶ye舍she比bi丘qiu因yin為wei瑣suo碎sui小xiao事shi之zhi爭zheng而er起qi，但dan從cong中zhong可ke以yi看kan出chu，古gu印yin度du東dong西xi方fang僧seng人ren生sheng活huo習xi俗su上shang的de差cha異yi給gei戒jie律lv的de一yi統tong性xing帶dai來lai的de衝chong擊ji。這zhe次ci結jie集ji的de結jie果guo，導dao致zhi了le原yuan來lai統tong一yi佛fo教jiao的de分fen裂lie，佛fo教jiao因yin此ci進jin入ru部bu派pai佛fo教jiao時shi期qi（約公元前4世紀至前1世紀）。

  現存律藏均是部派佛教的產物
，由於各部對律藏內容取舍不一
，遂有較早的五部律的產生
，其中北傳漢譯四部律藏分別是：曇無德部律（《四分律》）

、薩婆多部律（《十誦律》）、彌沙塞部律（《五分律》）、婆蹉富羅部律（《摩訶僧祇律》），另有迦葉維(wei)部(bu)，律(lv)本(ben)未(wei)傳(chuan)入(ru)漢(han)地(di)。四(si)部(bu)律(lv)本(ben)在(zai)晉(jin)寧(ning)之(zhi)際(ji)傳(chuan)入(ru)內(nei)地(di)，並(bing)被(bei)譯(yi)成(cheng)漢(han)文(wen)，這(zhe)也(ye)是(shi)研(yan)究(jiu)漢(han)地(di)佛(fo)衣(yi)最(zui)具(ju)基(ji)礎(chu)史(shi)料(liao)價(jia)值(zhi)的(de)文(wen)獻(xian)。此(ci)外(wai)，唐(tang)代(dai)由(you)義(yi)淨(jing)從(cong)印(yin)度(du)帶(dai)回(hui)並(bing)翻(fan)譯(yi)的(de)《根有部律》及南傳律藏《銅鍱律》均可輔以對上述律藏的認識。南傳律藏雖未傳入內地，但因其為斯裏蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨等東南亞南傳佛教國家所遵行

，而這些國家又被視為恪守律典最嚴謹的地區，需當重視。《根有部律》為藏傳佛教所奉行。除律典部分外
，曆代律師高僧對有關沙門服飾的闡述
，也均是研究漢地佛衣發展演變的重要資料。

  釋迦在成道及初轉法輪之時
，對僧眾並沒有製定具體戒條，而以“諸惡莫作，眾善奉行”的基本教義廣攝弟子們的行為
，隨著僧團人數的增多，觸犯教義事情的發生，於是釋迦就以“隨犯隨製”的方式逐步製定和完善戒條（或稱律條）。這zhe些xie戒jie條tiao多duo是shi弟di子zi們men和he釋shi迦jia針zhen對dui具ju體ti事shi項xiang，以yi問wen答da的de方fang式shi得de以yi表biao述shu的de。由you律lv宗zong初chu祖zu道dao宣xuan對dui戒jie律lv的de闡chan釋shi文wen章zhang來lai看kan
，釋shi迦jia在zai製zhi定ding一yi些xie戒jie條tiao時shi也ye並bing非fei一yi蹴cu而er就jiu，幾ji度du修xiu改gai的de事shi也ye是shi有you的de。此ci外wai，各ge部bu戒jie律lv雖sui大da要yao相xiang同tong，但dan一yi些xie細xi節jie問wen題ti也ye是shi有you出chu入ru的de
，所suo以yi在zai考kao察cha具ju體ti問wen題ti時shi
，參can照zhao多duo部bu律lv典dian及ji相xiang關guan論lun述shu就jiu顯xian得de成cheng為wei重zhong要yao。

  佛fo像xiang衣yi著zhe涉she及ji佛fo衣yi種zhong類lei及ji披pi著zhe方fang式shi兩liang項xiang核he心xin問wen題ti，釋shi迦jia為wei自zi己ji及ji弟di子zi們men製zhi定ding的de服fu飾shi及ji穿chuan著zhe方fang式shi，有you一yi些xie在zai佛fo像xiang中zhong得de到dao體ti現xian
，另ling有you一yi些xie則ze未wei予yu以yi表biao現xian。道dao宣xuan在zai《四分律刪繁補闕行事鈔》中首次將律中沙門服飾歸為兩大類，即“二衣”。與此同時，道宣又將沙門可以擁有的衣和物分作“製”和“聽”兩類。所謂的“製”和“聽”
，道宣文中的解釋是：“初總分製
、聽，後依門而解。何名為‘製’？謂三衣六物，佛製令畜，通諸一化並製服用，有違結罪。何名為‘聽’？謂百一衣財，隨報開許，逆順無過
，通道濟乏也。”如此看來，屬於“製”的部分
，是釋迦明令沙門必須擁有之物

，違者獲罪。屬於“聽”的部分
，是釋迦考濾到沙門的實際需求，聽許置辦之物
，沙門對這部分物件置辦與否均不獲罪。

屬於“製”的物件為“三衣六物”
，其中“三衣”指僧伽梨
、鬱多羅僧和安陀會這三層袈裟，“六物”為三衣加缽
、尼師壇（坐具）和漉水囊。屬於“聽”的物件，各部律藏表述不盡相同，僧祇支、涅槃僧等衣服盡屬其中。

  道宣所指的“二衣”實際被包含在他所劃分的“製、聽”二類物件中
，至宋道誠在其《釋氏要覽》中就明確將道宣所言“二衣”稱作“聽
、製二衣”。其中“製”衣所指的三衣是釋迦最初為自己的弟子們製定的法服，而“聽”衣部分是釋迦為弟子增設的一些服飾，而非自己所用。理論上講，佛像衣著應隻涉及三衣

，而實際表現中屬“聽”衣範疇的一些服飾
，也被用在佛像上。所以研究佛像衣著與律典的關係，首先須從沙門製
、聽二衣入手。