貴霜時期犍陀羅佛衣

發布時間：2026-03-25 14:01:03

貴霜時期犍陀羅佛衣

jiantuoluodichuguyinduxibeibian埵，zhuyaojiangtuyuexiangdangjinbajisitanxibeidiqu
，shijijiangyubeizhisiwatehe
，xizhiefuhankabuerheshangyou，dongnanbianbaokuoyinduheyidongde呾chashiluo（即今塔克沙希拉）地區。在佛像出現以前


，犍陀羅藝術已受到來自古代波斯
、希臘的影響
，如下表所示。

犍陀羅統治更替概略表

時間

犍陀羅統治更替概略表

前6至前5世紀

波斯阿黑門尼德王朝

約前327至前321年

希臘亞曆山大衛戍部隊

約前321至前190年

印度孔雀王朝

約前190至前85年

巴克特裏亞（中國稱大夏）的希臘人

約前85年至前25年

中亞塞種人

約前25至60年

伊朗帕提亞人

60至230年

貴霜王朝（中國稱月氏
，其中一支所建立的王朝）

230至390年

波斯薩珊王朝

390至460年

寄多羅貴霜

460至520年

白匈奴（中國稱噠擫噠

犍陀羅的佛像出土地主要位於白沙瓦及呾叉始羅附近。馬歇爾在其《犍陀羅佛教藝術》中，將犍 陀羅佛教藝術分為兩個階段，即早期階段（公元 1 世紀末至 140 年）和晚期階段（140-230年）
，其時間 基本涵蓋了犍陀羅被貴霜王朝占領的時間。

在早期階段，佛教藝術形式主要為佛傳故事， 佛像在圖中位置並不突出

，而在早期階段的 較後時間出現了單體佛像。馬歇爾認為此類造像“正是從那些早期雕刻中的佛陀像中演化而來的
，其間的聯係是毫無疑問的”。高田修對此也有相似的觀點：“在犍陀羅初期，佛像主要是以佛傳圖登場的，單獨佛陀的形象根本不可能看到
，但隨著佛傳 圖 的 普 及 ，其 主 角 佛陀，逐漸比其他諸多人物增大起來，即由自然的描寫到高大，直至占據構圖的中心，進而發展到單獨佛像為崇拜對象。”在犍陀羅晚期階段
，馬竭爾認為，佛依然以佛傳故事或單體造像的形式來表現
，其中佛陀形象發生了新的變化。

馬竭爾的分期，依據的是風格、材(cai)料(liao)及(ji)製(zhi)作(zuo)工(gong)藝(yi)等(deng)諸(zhu)多(duo)因(yin)素(su)的(de)變(bian)化(hua)，其(qi)中(zhong)不(bu)隻(zhi)針(zhen)對(dui)佛(fo)像(xiang)。就(jiu)佛(fo)像(xiang)特(te)征(zheng)而(er)言(yan)，他(ta)認(ren)為(wei)早(zao)期(qi)階(jie)段(duan)的(de)佛(fo)像(xiang)
，雙(shuang)目(mu)圓(yuan)睜(zheng)，作(zuo)束(shu)發(fa)肉(rou)髻(ji)，並(bing)蓄(xu)小(xiao)髭(zi)。 晚wan期qi階jie段duan佛fo像xiang多duo雙shuang目mu微wei睜zheng，不bu蓄xu小xiao髭zi，並bing出chu現xian螺luo發fa其qi間jian束shu發fa肉rou其qi間jian束shu發fa肉rou髻ji同tong時shi存cun在zai。除chu上shang述shu可ke比bi因yin素su外wai，馬ma歇xie爾er還hai認ren為wei佛fo像xiang總zong體ti風feng格ge上shang也ye存cun在zai著zhe不bu同tong，早zao期qi階jie段duan“是具有著追求簡樸和諧形式天性雕刻家的作品”，而晚期作品“則顯得緊張
，雕琢得富於自我表現意識”，通(tong)過(guo)對(dui)他(ta)例(li)舉(ju)圖(tu)像(xiang)的(de)比(bi)對(dui)
，可(ke)以(yi)發(fa)現(xian)早(zao)期(qi)作(zuo)品(pin)相(xiang)對(dui)寫(xie)實(shi)
，表(biao)現(xian)自(zi)然(ran)，而(er)晚(wan)期(qi)作(zuo)品(pin)則(ze)較(jiao)規(gui)整(zheng)，富(fu)有(you)程(cheng)式(shi)感(gan)。由(you)於(yu)具(ju)體(ti)文(wen)化(hua)現(xian)象(xiang)的(de)複(fu)雜(za)性(xing)
，這(zhe)一(yi)認(ren)識(shi)尚(shang)不(bu)能(neng)作(zuo)為(wei)斷(duan)代(dai)的(de)絕(jue)對(dui)標(biao)準(zhun)，卻(que)精(jing)確(que)地(di)把(ba)握(wo)了(le)犍(jian)陀(tuo)羅(luo)佛(fo)像(xiang)主(zhu)要(yao)的(de)風(feng)格(ge)進(jin)程(cheng)。

犍陀羅佛像衣著的特征認識可歸為以下幾點：

在佛衣的披著方式上
，佛著“通肩式”袈(jia)裟(sha)，這(zhe)是(shi)犍(jian)陀(tuo)羅(luo)佛(fo)像(xiang)最(zui)為(wei)多(duo)見(jian)的(de)樣(yang)式(shi)，也(ye)是(shi)犍(jian)陀(tuo)羅(luo)地(di)區(qu)早(zao)期(qi)以(yi)佛(fo)傳(chuan)浮(fu)雕(diao)為(wei)主(zhu)體(ti)的(de)釋(shi)迦(jia)佛(fo)近(jin)乎(hu)唯(wei)一(yi)的(de)著(zhe)衣(yi)樣(yang)式(shi)。在(zai)犍(jian)陀(tuo)羅(luo)晚(wan)期(qi)的(de)佛(fo)傳(chuan)故(gu)事(shi)浮(fu)雕(diao)及(ji)單(dan)體(ti)佛(fo)像(xiang)中(zhong)
，袈(jia)裟(sha)披(pi)著(zhe)仍(reng)以(yi)“通肩式”居多，但出現了“右袒式”，並且出現了看似由通肩變異的披著方式。

b、在佛衣的組合方麵
，犍陀羅地區佛像衣著多由裙、僧祇支和袈裟三種服飾組合而成。

c
、佛(fo)像(xiang)衣(yi)著(zhe)風(feng)格(ge)方(fang)麵(mian)
，呈(cheng)現(xian)為(wei)由(you)早(zao)期(qi)的(de)厚(hou)重(zhong)寫(xie)實(shi)，向(xiang)晚(wan)期(qi)的(de)衣(yi)薄(bo)貼(tie)體(ti)及(ji)富(fu)於(yu)程(cheng)式(shi)化(hua)轉(zhuan)變(bian)，並(bing)且(qie)這(zhe)種(zhong)轉(zhuan)變(bian)更(geng)多(duo)地(di)受(shou)到(dao)來(lai)自(zi)秣(mo)菟(tu)羅(luo)地(di)區(qu)佛(fo)像(xiang)風(feng)格(ge)的(de)影(ying)響(xiang)。

具體認識可以通過該地佛傳浮雕
、單體佛像、迦膩色伽時期金幣上的佛陀像及迦膩色伽舍利容器上的佛像來獲得。

現藏白沙瓦博物館的佛傳浮雕《祇園布施》，馬歇爾認為是出自犍陀羅雕刻家之手的最早表現佛陀的作品，時間約在公元1世紀中期或稍遲一點。圖中左二和左一位置分別是釋迦佛和弟子，釋迦頭部有光環，右側四人為布施者。釋迦和弟子上身均著“通肩式”袈裟，左手握有衣角，下身著裙。圖中釋迦佛形象和其他人並無太多區別
，由於佛陀頭部肉髻已毀
，唯有從其頭光辨識身份。

現藏斯瓦特博物館的《佛說法圖》浮雕，應是犍陀羅2shijishangbanyedezuopin，fozairenqunzhongdetiliangyijiaozhiqianzengda
，fozuogaorouji，jiashayejiaozhiqiantieti。youfoyoushouliaoqidexiafang，keyikanchuzaijiashazhixiahaiyouyijianjiaoweiduanxiaodeyifu，jingyouqianwenlvdianzhongduisanyijisengqizhideguandianshihelide。youci，cixiangyizhezuhejiuyousengqizhi、裙和袈裟。在犍陀羅地區佛著“通肩式”袈裟
，同時顯示上身內著僧祇支和下身著裙的佛像

，不限於浮雕，在單體造像中也極為常見，如藏於拉合爾博物館約2世紀中期佛立像
、藏於白沙瓦博物館約2世紀中葉至3世紀佛立像及藏於拉合爾博物館2世紀中葉至3世紀佛立像。犍陀羅地區出現的立佛著“通肩式”袈裟，身材體右側顯示內著有僧祇支的這一特征，在北方興都庫什山脈一帶阿富汗的佛像中亦有延續，如現藏於集美博物館約3世紀《舍衛城神變》佛立像

、藏於喀布爾博物館3至4世紀《燃燈佛授記》佛立像，以及約造於6世紀前後的巴米揚東、西大佛等。

此外
，藏於白沙瓦博物館約2世紀中葉至3shijidelifo
，qishentiyoucezaisengqizhiyuqunzhijian，haiyanshenchuyiduandaizhuangwu，zheyixianxiangzaijiantuoluofoxiangzhongjiaoweishaojian，qidaizhuangwushuxingruojieshiweiqundaisijiaoheli。yijuqianwenlvdianzhongduishamenzhequnxidaiderenshi，qundaixijieyingweiyushentiyouce
，zheyugaixiangyoucechuidaixianghe。fozhesengqizhi

，zaijiantuoluodiquwanqifudiao、單體塑像中的袈裟作“右袒式”的佛像亦有體現，這類“右袒式”佛像多以坐佛形式表現，其中浮雕如藏於白沙瓦博物館約2世紀中葉至3世紀上半葉的《舍衛城現大神變》佛像
，同期單體佛像如藏於白沙瓦博物館佛坐像
、藏(zang)於(yu)拉(la)合(he)爾(er)博(bo)物(wu)館(guan)坐(zuo)像(xiang)等(deng)，圖(tu)中(zhong)可(ke)以(yi)看(kan)出(chu)，坐(zuo)佛(fo)上(shang)身(shen)在(zai)右(you)袒(tan)披(pi)著(zhe)的(de)袈(jia)裟(sha)之(zhi)下(xia)，還(hai)有(you)右(you)袒(tan)披(pi)著(zhe)的(de)僧(seng)祇(qi)支(zhi)。在(zai)犍(jian)陀(tuo)羅(luo)地(di)區(qu)
，佛(fo)所(suo)披(pi)袈(jia)裟(sha)無(wu)論(lun)著(zhe)“通肩式”或“右袒式”，在上身內層均著有僧祇支。

犍陀羅晚期佛像中
，有一種坐佛的佛衣組合值得關注，如大英博物館藏坐佛
，佛外著“通肩式”袈(jia)裟(sha)，下(xia)身(shen)內(nei)著(zhe)裙(qun)，在(zai)袈(jia)裟(sha)與(yu)裙(qun)之(zhi)間(jian)還(hai)有(you)著(zhe)一(yi)層(ceng)衣(yi)物(wu)，該(gai)衣(yi)若(ruo)為(wei)上(shang)身(shen)披(pi)著(zhe)，其(qi)衣(yi)量(liang)近(jin)乎(hu)與(yu)最(zui)外(wai)層(ceng)袈(jia)裟(sha)相(xiang)當(dang)
，顯(xian)然(ran)不(bu)似(si)之(zhi)前(qian)立(li)佛(fo)身(shen)體(ti)右(you)側(ce)顯(xian)示(shi)的(de)僧(seng)祇(qi)支(zhi)。斯(si)瓦(wa)特(te)布(bu)特(te)格(ge)拉(la)出(chu)土(tu)的(de)約(yue)犍(jian)陀(tuo)羅(luo)晚(wan)期(qi)坐(zuo)佛(fo)
，顯(xian)示(shi)此(ci)佛(fo)身(shen)上(shang)著(zhe)兩(liang)層(ceng)衣(yi)量(liang)相(xiang)當(dang)的(de)袈(jia)裟(sha)，這(zhe)可(ke)以(yi)從(cong)佛(fo)右(you)手(shou)撩(liao)起(qi)的(de)袈(jia)裟(sha)層(ceng)數(shu)看(kan)出(chu)。與(yu)之(zhi)相(xiang)似(si)的(de)佛(fo)衣(yi)組(zu)合(he)，在(zai)笈(ji)多(duo)時(shi)期(qi)薩(sa)爾(er)那(na)特(te)佛(fo)像(xiang)中(zhong)亦(yi)可(ke)見(jian)到(dao)。

在犍陀羅地區，可以明確為迦膩色伽時期及稍後時期的佛像
，有多枚藏於世界各大博物館、meishuguanhuosirenshouzangyinyoujianisejiazimubiaoshidejinbishangdefotuohezangyubaishawabowuguanjianisejiashelihandinggaishangdefoxiang，qizhongjianisejiajinbifoxiangshangshenzhe“通肩式”袈裟，下身著裙，左手握衣角
，右手施無畏印
，佛內髻高聳
，身後飾頭光和身光，右側印希臘字母銘文：Boddo,意為佛陀。由該佛袈裟貼體的表現方式來看，應受到秣菟羅造像風格的影響。

迦膩色伽舍利函出土於白沙瓦桑傑金德裏（Shah-ji-Kidheri)迦jia膩ni色se伽jia大da塔ta。由you於yu該gai函han並bing非fei出chu自zi塔ta的de中zhong心xin

，而er是shi在zai側ce麵mian發fa現xian


，因yin此ci有you觀guan點dian認ren為wei此ci物wu可ke能neng是shi在zai迦jia膩ni色se伽jia二er世shi或huo三san世shi時shi製zhi作zuo後hou補bu入ru塔ta中zhong的de。至zhi少shao可ke以yi認ren為wei是shi犍jian陀tuo羅luo晚wan期qi作zuo品pin
，函han蓋gai上shang為wei一yi佛fo二er脅xie侍shi組zu合he。這zhe身shen佛fo像xiang
，對dui解jie釋shi中zhong國guo漢han魏wei時shi期qi佛fo像xiang造zao型xing特te征zheng所suo具ju有you的de特te殊shu意yi義yi
，以yi往wang尚shang未wei引yin起qi學xue界jie足zu夠gou的de重zhong視shi。該gai佛fo的de一yi係xi列lie特te征zheng，包bao括kuo肉rou髻ji、姿態及佛衣折皺的表現等，可視為四川漢魏時期此類造像的原型。

佛呈結跏趺坐，著“通肩式”袈jia裟sha，左zuo手shou握wo衣yi角jiao，衣yi角jiao由you拳quan心xin下xia口kou入ru，再zai由you拳quan心xin上shang口kou出chu，右you手shou施shi無wu畏wei印yin
，作zuo束shu發fa肉rou髻ji。從cong這zhe身shen像xiang的de衣yi著zhe，可ke以yi看kan出chu來lai自zi秣mo菟tu羅luo和he犍jian陀tuo羅luo造zao像xiang的de共gong同tong影ying響xiang。

a
、fozuoshufaroujiweijiantuoluofoxiangtezheng。fozhetongjianyi，qiefoyijiaohou，bujianjianisejiashiqimotuluozaoxiang，erduojianyujiantuoluodiqu。foyiyiwenzuoyinkexian
，jiaozaojianyuguishuangmotuluofoxiang。gaixiangyiwenweiduichengshiyinkexian

，qiejiashajiaohou，zheyitezhengyujianisejiayihoudeguishuangmotuluofoyifeichangxiangsi，kejianzhezunzaoxiangyishiliangdifenggedezonghetixian
，yingdaibiaolejianisejiazhihoudeguishuangwangchaoduifoxiangzaoxiangyinsudelijie。

b、該像衣紋中對稱的弧形陰刻線表現值得關注，對稱的弧形衣紋在2世紀初以前的犍陀羅和秣菟羅佛像中，均不易見到。這一形式似乎就是伽膩色伽執政時期（78-120）或huo之zhi後hou不bu久jiu被bei創chuang造zao出chu來lai的de，並bing隨sui即ji在zai犍jian陀tuo羅luo和he秣mo菟tu羅luo佛fo像xiang中zhong得de到dao表biao現xian。但dan該gai衣yi紋wen與yu束shu發fa髻ji同tong時shi用yong於yu佛fo像xiang表biao現xian，在zai古gu印yin度du似si僅jin見jian於yu犍jian陀tuo羅luo佛fo像xiang。

c、迦膩色伽金幣以及舍利函蓋上的佛像皆作通肩衣，可見迦膩色伽及其繼任者，對“通肩式”袈(jia)裟(sha)的(de)推(tui)崇(chong)。而(er)迦(jia)膩(ni)色(se)伽(jia)舍(she)利(li)函(han)蓋(gai)上(shang)的(de)坐(zuo)佛(fo)
，其(qi)衣(yi)紋(wen)樣(yang)式(shi)的(de)新(xin)變(bian)化(hua)，似(si)暗(an)示(shi)了(le)迦(jia)膩(ni)色(se)伽(jia)本(ben)人(ren)或(huo)其(qi)繼(ji)任(ren)者(zhe)對(dui)佛(fo)衣(yi)細(xi)節(jie)表(biao)現(xian)有(you)過(guo)一(yi)次(ci)改(gai)造(zao)，並(bing)將(jiang)其(qi)以(yi)應(ying)用(yong)於(yu)國(guo)王(wang)的(de)舍(she)利(li)函(han)上(shang)這(zhe)種(zhong)隆(long)重(zhong)的(de)方(fang)式(shi)加(jia)以(yi)推(tui)廣(guang)。

貴霜統治者本非印度人
，而是位於犍陀羅北部的月氏人
，地緣關係與犍陀羅更近。迦膩色伽統治印度時期，竭力推崇佛教、編(bian)注(zhu)三(san)藏(zang)，舉(ju)行(xing)了(le)第(di)四(si)次(ci)結(jie)集(ji)。也(ye)就(jiu)是(shi)自(zi)他(ta)統(tong)治(zhi)之(zhi)後(hou)

，佛(fo)教(jiao)學(xue)說(shuo)和(he)文(wen)化(hua)開(kai)始(shi)大(da)量(liang)傳(chuan)入(ru)我(wo)國(guo)。以(yi)迦(jia)膩(ni)色(se)伽(jia)在(zai)佛(fo)教(jiao)界(jie)特(te)殊(shu)的(de)影(ying)響(xiang)力(li)，結(jie)合(he)該(gai)像(xiang)佛(fo)衣(yi)與(yu)秣(mo)菟(tu)羅(luo)佛(fo)衣(yi)所(suo)呈(cheng)現(xian)的(de)樣(yang)式(shi)及(ji)雕(diao)刻(ke)手(shou)法(fa)的(de)相(xiang)似(si)來(lai)看(kan)，有(you)理(li)由(you)認(ren)為(wei)秣(mo)菟(tu)羅(luo)佛(fo)像(xiang)在(zai)其(qi)後(hou)盛(sheng)行(xing)的(de)佛(fo)衣(yi)樣(yang)式(shi)，當(dang)與(yu)迦(jia)膩(ni)色(se)伽(jia)及(ji)其(qi)繼(ji)任(ren)者(zhe)的(de)倡(chang)導(dao)存(cun)在(zai)關(guan)聯(lian)。中(zhong)國(guo)南(nan)方(fang)漢(han)魏(wei)時(shi)期(qi)出(chu)土(tu)的(de)佛(fo)像(xiang)特(te)征(zheng)
，也(ye)多(duo)與(yu)迦(jia)膩(ni)色(se)伽(jia)舍(she)利(li)容(rong)器(qi)上(shang)的(de)這(zhe)身(shen)佛(fo)像(xiang)相(xiang)同(tong)，此(ci)類(lei)型(xing)的(de)佛(fo)像(xiang)，應(ying)是(shi)伴(ban)隨(sui)佛(fo)教(jiao)的(de)推(tui)廣(guang)而(er)來(lai)到(dao)中(zhong)國(guo)南(nan)方(fang)的(de)。

犍陀羅地區著“通肩式”jiashadezuofo
，yujianisejiashelihangaizuofojiaoweixiangsidehaiyouxuduo，danzaichangxuanchuifujiyizhoudebiaoxianshangyushelihangaizuoforengyoubutong
，ruzangyuhuashengdunfuliermeishuguandefudiao《降魔變》《說法圖》，及藏於呾叉始羅博物館約2至3世紀的《佛陀與金剛及七信女》等。

此外，犍陀羅地區著“通肩式”袈裟的坐佛，特別是在晚期作品中出現了許多雙手作禪定印的佛像，如藏於白沙瓦博物館約2至3世紀坐佛，可以清晰地看到該佛佛衣右上角搭於左肩。

shijiamounishengqianweishamenzheyisuodingdeguizhi
，zhurujiashaxutongjianpizhehuoyoutanpizhe
，jiashayoujiaozhiyuzuojian，zuoshouxuwojiashazuoxiajiaoheyouxiajiao，zheyibudelingzhouxianjisengqizhihequndeyingyongdeng
，junzaishubainianhouguishuangjiantuoluofoxiangyizhezhongdedaotixian
，foxiangyizheyushamenyizhedechuanmaishiqingxide。

需(xu)要(yao)指(zhi)出(chu)的(de)是(shi)
，在(zai)貴(gui)霜(shuang)時(shi)期(qi)犍(jian)陀(tuo)羅(luo)佛(fo)像(xiang)中(zhong)
，仍(reng)有(you)少(shao)數(shu)佛(fo)像(xiang)衣(yi)著(zhe)未(wei)嚴(yan)格(ge)遵(zun)循(xun)律(lv)典(dian)規(gui)製(zhi)
，雖(sui)然(ran)這(zhe)類(lei)佛(fo)像(xiang)在(zai)犍(jian)陀(tuo)羅(luo)地(di)區(qu)並(bing)不(bu)多(duo)見(jian)，鑒(jian)於(yu)其(qi)與(yu)希(xi)臘(la)基(ji)督(du)像(xiang)及(ji)中(zhong)國(guo)甘(gan)肅(su)地(di)區(qu)北(bei)魏(wei)佛(fo)像(xiang)存(cun)在(zai)的(de)造(zao)型(xing)上(shang)的(de)關(guan)聯(lian)
，有(you)必(bi)要(yao)予(yu)以(yi)關(guan)注(zhu)。

現藏於拉合爾中央博物館約2世紀的佛立像

，該佛袈裟披著與標準“通肩式”的區別在於，其右手並未從袈裟下緣伸出而是從頸部上緣伸出，前文在講到“三衣的披著方式”時，義淨西行所見“通肩式”的標準披著方式中，有一條為“雙手下出”，即ji披pi著zhe者zhe雙shuang手shou需xu從cong袈jia裟sha下xia緣yuan伸shen出chu，這zhe在zai犍jian陀tuo羅luo地di區qu貴gui霜shuang時shi期qi佛fo像xiang中zhong也ye多duo有you體ti現xian，所suo以yi拉la合he爾er博bo物wu館guan藏zang的de這zhe身shen立li佛fo衣yi著zhe
，並bing不bu能neng算suan嚴yan格ge意yi義yi上shang的de“通肩式”，或可視為“通肩式”的(de)變(bian)異(yi)
，福(fu)色(se)爾(er)在(zai)希(xi)臘(la)基(ji)督(du)像(xiang)上(shang)為(wei)該(gai)佛(fo)的(de)著(zhe)衣(yi)方(fang)式(shi)找(zhao)到(dao)了(le)原(yuan)形(xing)
，這(zhe)也(ye)成(cheng)為(wei)福(fu)色(se)爾(er)認(ren)為(wei)的(de)犍(jian)陀(tuo)羅(luo)佛(fo)教(jiao)造(zao)像(xiang)中(zhong)佛(fo)和(he)比(bi)丘(qiu)服(fu)飾(shi)來(lai)自(zi)希(xi)臘(la)式(shi)觀(guan)點(dian)的(de)依(yi)據(ju)。

佛fo像xiang服fu飾shi是shi否fou源yuan自zi希xi臘la需xu另ling當dang別bie論lun
，但dan犍jian陀tuo羅luo部bu分fen佛fo像xiang的de披pi衣yi方fang式shi受shou到dao希xi臘la式shi著zhe衣yi方fang式shi的de影ying響xiang是shi明ming顯xian的de
，並bing且qie這zhe種zhong影ying響xiang進jin一yi步bu由you犍jian陀tuo羅luo波bo及ji到dao了le中zhong國guo河he西xi地di區qu
，在zai甘gan肅su酒jiu泉quan文wen殊shu山shan千qian佛fo洞dong被bei認ren為wei是shi北bei魏wei時shi期qi的de壁bi畫hua中zhong，可ke以yi看kan到dao這zhe種zhong與yu犍jian陀tuo相xiang似si的de佛fo衣yi樣yang式shi。