5世紀末的“褒衣博帶式”佛衣的典型特征

發布時間：2026-03-25 14:02:52

5世紀末的“褒衣博帶式”佛衣的典型特征

已有的實物資料顯示，5世紀末“褒衣博帶式”佛衣
，在南方多見於以四川成都
、茂汶為代表的南朝佛像，北方則見於雲岡石窟，發生時間上，“褒衣博帶式”佛衣應先興起南朝，並在孝文帝服製改革之際（486-495），北上影響雲岡石窟造像。但在對此佛衣樣式的具體表現上，南北方仍存在一些差異。

四川茂汶造像碑與“褒衣博帶式”佛衣的典型特征

“褒衣博帶式”佛衣的最早實例
，見於 四川茂汶縣出土的刻有齊永明元年（483）紀年銘文的釋玄嵩造像碑
，造像碑正麵彌勒坐佛及背麵無量壽立佛均著“褒衣博帶式”佛衣。這兩身佛像實際已成為學界研究南朝佛像服飾的標尺性作品。

將這種寬大、胸前係帶的佛衣稱作“褒衣博帶式”多見於中國學者。在日本，基於認識的不同
，稱法較為多樣：長廣敏雄《論大同石佛藝術》將出現於雲岡第16窟主尊及第5、6窟內的此類佛衣視為模仿皇帝冕服的“北魏式服製”

；小杉一雄反對長廣氏將冕服與佛衣簡單等同的觀點，認為佛衣本質仍是袈裟
，並將這種外形與冕服相似的佛衣稱為“冕服式佛衣”；吉村憐認為佛衣胸前的帶飾象征中國士大夫“垂紳正笏”的整肅威儀
，稱之為“紳帶式佛衣”。以上所列佛衣名稱產生的依據多基於對這款佛衣民族化特征的不同理解。由於“褒衣博帶式”佛衣在帶飾及袈裟披著方式上所呈現出的複雜性，對其已非簡單命名所能包容。逸見梅榮《佛像的形式》從形式構成的角度，視胸係帶結的佛衣為“通肩的變數”，岡田健、石鬆日柰子則視其為“有紐結的佛衣”。

有關表17造像所涉及的諸多深層佛衣問題，歸結起來大致體現在以下方麵：

A
、“褒衣博帶式”佛衣與褒衣博帶士夫裝之異同

褒衣博帶本來是對中原華夏民族一種傳統儒服的稱謂，此類服飾因其具有長襟大袖、腰yao束shu寬kuan帶dai等deng特te征zheng而er得de名ming。而er佛fo教jiao律lv典dian中zhong規gui定ding的de佛fo及ji沙sha門men服fu飾shi
，平ping展zhan開kai來lai多duo為wei一yi塊kuai長chang方fang形xing大da布bu
，而er非fei成cheng衣yi。茂mao汶wen佛fo像xiang著zhe衣yi均jun無wu衣yi袖xiu
，這zhe由you造zao像xiang左zuo右you手shou腕wan下xia垂chui佛fo衣yi沒mei有you交jiao合he的de袖xiu口kou得de以yi反fan映ying

，所suo以yi“褒衣博帶式”佛衣僅有褒衣博帶士夫裝之形，而在衣著形製及著衣方式上二者有著本質不同。需要注意的是“褒衣博帶”和“褒衣博帶式”為兩個不同的概念，“褒衣博帶式”是取形式與“褒衣博帶”相似之意。

B、“褒衣博帶式”佛衣基本樣的確立

由於廣義上“褒衣博帶式”佛衣存在著發展演變的過程，並非一成不變
，因此有必要界定出其基本樣以此作為觀察“褒衣博帶式”佛衣發展過程中出現的袈裟層數、披著方式、帶結數量及裳懸形式等諸多變化的標尺。籠統地將外披袈裟、胸束帶結的佛像視為“褒衣博帶式”佛像
，在相當程度上會模糊和阻礙對佛衣演繹複雜性及文化內涵的認識。

茂汶這兩身佛像也是學界公認為現存紀年最早的“褒衣博帶式”佛衣實例，或可視作“褒衣博帶式”佛衣的基本樣，作為考察之後佛衣各階段演化的依據。

C、有關佛衣種類問題

茂汶佛像衣著種類為內著僧祇支，外披一層袈裟
，下身著裙。

在犍陀羅地區，貴霜統治時期（約60-230）佛像即出現僧祇支、一層袈裟和裙的裝束。在秣菟羅地區，貴霜時期（約1世紀至320年）佛像衣著為上身披一層袈裟，下身著裙，笈多時期（約320-600）foxiangyeduoxuncizhi。danguishuangshiqifoxiangqundaixijiefangweiyujiduoshiqiyousuobutong，qianzheweiyushentiyouce，houzheweiyushentizuoce
，tongguoboyitietidejiashakeyikanchuzheyibianhua。ciwaidichunanyindudongbudeemalawayue3世紀的佛像也是一層袈裟和裙，並無對僧祇支的表現。

律典規定僧尼著裝有“三衣說”和“五衣說”，五衣說中的“三衣+僧祇支+涅槃僧（裙）”被用於佛像衣著表現。茂汶佛像的衣著種類有來自印度佛像和律典的依據。

D、對佛衣中出現對稱的“尖狀下垂物”的認識

對茂汶佛像兩手腕撩起下方出現的“尖狀下垂物”需予以足夠的關注
，這也是南方早期“褒衣博帶式”佛衣的地域特征，在其後麥積山
、莫高窟同類佛衣中也有體現。岡田健、石鬆日奈子認為“這既不是袈裟也不是涅槃僧，可能是在袈裟內側穿著的衣服的左右邊”。

handifoxiangduijiashacengshudebiaoxianjiaoyindufengfu，congyicengzhisancengdouyou

，bingqiejiashacengshuchanghuizaizuoyoulingjinchuyidieyafangshidedaojiaodai
，zheyeshihandisuochuangfoxiangbiaoxiandeyidatese。maowenfoxiangjiashazhiyouyiceng
，gangtianjian、石鬆日奈子認為在袈裟與僧祇支之間另有一層衣服的觀點缺乏依據，佛像身體左、右下方“尖狀下垂物”可視為內層僧祇支。

E、有關袈裟、僧祇支及裙的形製

無wu論lun在zai印yin度du或huo漢han地di，對dui佛fo像xiang衣yi著zhe的de表biao現xian均jun受shou到dao律lv典dian中zhong釋shi迦jia對dui弟di子zi著zhe裝zhuang規gui製zhi的de約yue束shu，這zhe就jiu不bu可ke避bi及ji通tong過guo律lv典dian進jin一yi步bu對dui佛fo像xiang服fu飾shi的de形xing製zhi予yu以yi認ren識shi。通tong過guo第di一yi章zhang對dui律lv典dian中zhong有you關guan袈jia裟sha


、僧祇支及裙規製的分析
，可以看出各部律典對相關內容闡述不盡相同，能夠明確的是：（1）袈裟（三衣）、僧祇支及裙平展開後均為一塊長方形的大布。（2）僧祇支的衣量要小於袈裟。（3）就袈裟而言，《五分律》
、《四方律》
、《十誦律》認為對同一著裝者來說，僧伽梨、鬱多羅僧、安陀會的衣量是依次減小的，而《摩訶僧祇律》、《根有部律》則認為對同一著裝者三衣的衣量是相同的。

F、對“褒衣博帶式”佛衣右領襟敷搭方式的認識

茂汶佛像袈裟右領襟末端均敷搭於左前臂
，這就是“褒衣博帶式”佛衣典型外觀特征之一，小杉一雄也認為這是漢地自創的袈裟披著方式。對這一披著方式可作兩點補充認識：

其一，以現有造像實物看，將袈裟右領襟末端敷搭至左前臂的穿法，最早並非出自“褒衣博帶式”佛衣
，建於西秦建弘元年（420）炳靈寺第169窟第6龕主尊無量壽坐佛，著“半披式”佛衣

，雖然袈裟右領襟運行軌跡與茂汶造像不盡相同
，但右領襟末端也是敷搭於左前臂，可以看出兩者間的關聯。

其二，將右領襟末端敷搭於左前臂的做法
，屬律典所忌諱的“象鼻相”著(zhe)衣(yi)。導(dao)致(zhi)漢(han)地(di)出(chu)現(xian)袈(jia)裟(sha)這(zhe)一(yi)披(pi)著(zhe)方(fang)式(shi)的(de)原(yuan)因(yin)
，可(ke)能(neng)與(yu)漢(han)地(di)絲(si)綢(chou)麵(mian)料(liao)融(rong)入(ru)袈(jia)裟(sha)用(yong)材(cai)有(you)關(guan)，對(dui)此(ci)筆(bi)者(zhe)已(yi)有(you)專(zhuan)文(wen)論(lun)述(shu)。符(fu)合(he)律(lv)典(dian)的(de)披(pi)著(zhe)方(fang)式(shi)是(shi)將(jiang)右(you)領(ling)末(mo)端(duan)的(de)袈(jia)裟(sha)右(you)上(shang)角(jiao)敷(fu)搭(da)於(yu)左(zuo)肩(jian)
，不(bu)可(ke)垂(chui)掛(gua)於(yu)左(zuo)臂(bi)呈(cheng)現(xian)“象鼻相”。

G、關於裳懸座

茂汶彌勒坐佛下垂衣襞滿覆壇基正立麵的現象，經由小杉一雄形象地將其稱為“裳懸座”，在日本學界廣泛得到應用。中國學者對此稱法並不統一。

現存“裳懸座”最早實例應是茂汶這尊彌勒佛。印度及中國十六國前後河西、隴右地區的佛像均未出現衣襞滿覆壇基的現象，並且在“褒衣博帶式”佛衣出現以後
，“裳懸座”也主要被用於對“褒衣博帶式”坐佛的表現
，因此“裳懸座”的產生當與南方“褒衣博帶式”佛像的出現關係密切。