5世紀末佛像衣著中的“帶飾”問題

發布時間：2026-03-25 14:01:53

5世紀末佛像衣著中的“帶飾”問題

   5世紀末以“褒衣博帶式”佛衣的出現為標誌，漢地佛像服飾出現了對帶飾的表現
，在其後的佛像中帶飾內容更趨多樣。“帶飾”是律典中規定沙門服飾的一個組成部分,並在印度和中土佛像中均有所體現。因此,認識漢地佛像中的帶飾現象,在考慮到佛衣民族化變革的同時,還需兼顧外來樣式
、律典規製的影響。

   有關律典對沙門衣著“帶飾”的規定在第一章已有闡述，以下著重對佛像中帶飾表現的認識。

  漢地佛像對帶飾的表現大致呈現以下幾個特點：1、左肩鉤紐係帶
；2
、胸腹部係帶；3
、裙係帶。以下分別闡述。

1、佛像左肩鉤紐係帶

  佛像袈裟中出現鉤紐，並沒有在印度造像中得以反映。在7世shi紀ji前qian的de漢han地di造zao像xiang中zhong亦yi不bu多duo見jian，可ke以yi例li舉ju的de有you山shan東dong四si門men塔ta東dong魏wei佛fo像xiang及ji青qing州zhou北bei齊qi造zao像xiang等deng。從cong實shi物wu資zi料liao來lai看kan，這zhe一yi時shi期qi的de鉤gou紐niu形xing製zhi與yu義yi淨jing描miao述shu大da體ti相xiang同tong，鉤gou紐niu均jun顯xian示shi為wei軟ruan質zhi材cai料liao，隻zhi是shi在zai以yi紐niu係xi鉤gou的de方fang式shi上shang存cun在zai兩liang種zhong形xing式shi：（1）以紐作結直接套入鉤環之中；（2）以紐穿鉤並係結。

  另在道誠《釋氏要覽》中對袈裟鉤紐的材質也有說明，“佛製一切金銀寶物
，不得安鉤紐上，惟許牙骨香木之屬。”其所述材料為硬質，至唐代仍不多見
，宋代造像中“鉤”作硬套環，紐作細繩則十分普遍。

  袈裟作鉤紐為律典明文規定，為何這一著衣特征卻未在印度佛像中得以表現
，這可以從義淨對袈裟正確披著方式的闡述上得到解釋，“若(ruo)對(dui)尊(zun)容(rong)事(shi)須(xu)齊(qi)整(zheng)
，以(yi)衣(yi)右(you)角(jiao)寬(kuan)搭(da)左(zuo)肩(jian)，垂(chui)之(zhi)背(bei)後(hou)，勿(wu)安(an)肘(zhou)上(shang)。若(ruo)欲(yu)帶(dai)紐(niu)，即(ji)須(xu)通(tong)肩(jian)披(pi)，已(yi)將(jiang)紐(niu)內(nei)巾(jin)句(ju)，回(hui)向(xiang)肩(jian)後(hou)勿(wu)令(ling)其(qi)脫(tuo)。以(yi)角(jiao)搭(da)肩(jian)

，衣(yi)便(bian)繞(rao)頸(jing)。雙(shuang)手(shou)下(xia)出(chu)一(yi)角(jiao)向(xiang)前(qian)。阿(e)育(yu)王(wang)像(xiang)正(zheng)當(dang)其(qi)式(shi)。”

  文中明確了袈裟若施鉤紐須通肩披著，而通肩披著需符合的規範之一是將袈裟右上角寬搭左肩，“垂之背後


，勿安肘上”，並需“將紐內巾句”。如此，即便有鉤紐
，也被袈裟所掩。印度佛像中“通肩式”pizhedejiashajunheguizhi
，jiashayoushangjiaofuyuzuojian，zhongyujianhou。zheyipizhefangshizaihanzhixijindenanfangzaoqifoxiangzhongdedaochengxi。dongjinzhinanbeichaozhongqi，handifoxiangchuxiande“通肩式”袈裟也多符合規製，其中亦有將袈裟右上角連同左肩、右肘一並覆蓋的違規披著現象，如炳靈寺第169窟第9龕三立像最西一身立佛及莫高窟第259窟北壁下層東端禪定佛等。

  南北朝後期出現的袈裟作“鉤鈕式”

，其袈裟右上角均未敷搭至左肩後，而是係吊於胸前，遂使鉤紐得以呈現。此類袈裟的披著方式已不是嚴格意義上規製中的“通肩式”，由此看來漢地袈裟鉤鈕得以顯現是對律典規製予以變通的產物。

2、佛像胸腹部係帶

  漢地佛像出現胸腹部係帶的現象，以現有實物料看約發生於5世紀末，以“褒衣博帶式”佛衣的出現為標誌，並衍生出多種袈裟披著方式的胸腹部係帶形式。由於壁畫、背屏造像及窟龕雕塑藝術形式，在很大程度上製約了人們對佛衣著披著方式正
、背、側麵全方位的觀察，導致對帶飾屬性及具體係著方式認識的不一。

岡田健
、石鬆日柰子以龍門賓陽中洞正壁主尊及鞏縣第1窟的維摩詰像等造像為例，提出佛像中僧祇支上不係帶飾的觀點。

  依照岡田健所舉之例
，其觀點確可成立
，問題是已有的漢地7世紀前佛像多僧祇支係帶的現象，並且佛像胸腹部帶飾的屬性也具有其多樣性。以下例舉造像實物予以具體說明。

（1）僧祇支係帶

  四川大學博物館藏梁太清三年（549）丁文亂造像。此像背麵銘文為：“梁太清三年七月八日
，佛弟子丁文亂為亡妻蘇氏敬造釋迦雙身尺六刑石像……”造像中右側一身坐佛

，佛頭部肉髻殘，雙耳飾環

，上身內著僧祇支，並繞腰束帶，係結於腹前，帶結下垂。佛外著“半披式”袈jia裟sha

，左zuo側ce袈jia裟sha自zi然ran下xia垂chui，右you側ce袈jia裟sha敷fu肩jian一yi角jiao後hou下xia垂chui，繞rao右you前qian臂bi外wai側ce
，穿chuan過guo作zuo禪chan定ding印yin的de雙shuang手shou下xia方fang敷fu搭da於yu左zuo前qian臂bi。此ci像xiang的de重zhong要yao價jia值zhi在zai於yu，解jie釋shi了le佛fo著zhe僧seng祇qi支zhi是shi否fou可ke以yi係xi帶dai及ji如ru何he係xi帶dai的de問wen題ti。另ling有you一yi身shen山shan東dong博bo興xing龍long華hua寺si出chu土tu藏zang於yu博bo興xing縣xian博bo物wu館guan北bei齊qi年nian間jian坐zuo佛fo也ye有you類lei似si的de表biao現xian。曲qu陽yang修xiu德de寺si唐tang代dai坐zuo佛fo清qing楚chu顯xian示shi了le僧seng祇qi支zhi束shu帶dai，並bing且qie此ci佛fo僧seng祇qi支zhi下xia還hai表biao現xian有you裙qun，其qi著zhe衣yi秩zhi序xu與yu《大比丘三千威儀》所記載的由內而外依次是裙、僧祇支、三衣的順序相同（參見前文“僧祇支與三衣的關係”）。

  以麥積山第24窟、94窟的隋代菩薩
、弟子像輔以對僧祇支係帶的認識。第24窟正壁左側菩薩像，內著僧祇支
，繞腰係帶並係結於腹部
，外飾帔帛。第96窟正壁左側弟子像
，內著僧祇支，外著“半披式”袈(jia)裟(sha)
，袈(jia)裟(sha)左(zuo)領(ling)襟(jin)自(zi)然(ran)下(xia)垂(chui)，右(you)領(ling)襟(jin)掛(gua)右(you)肩(jian)一(yi)角(jiao)沿(yan)右(you)臂(bi)下(xia)垂(chui)
，再(zai)向(xiang)上(shang)敷(fu)搭(da)左(zuo)肩(jian)及(ji)左(zuo)臂(bi)，其(qi)腹(fu)部(bu)飾(shi)帶(dai)，係(xi)結(jie)下(xia)垂(chui)。此(ci)帶(dai)飾(shi)顯(xian)然(ran)與(yu)外(wai)披(pi)袈(jia)裟(sha)無(wu)涉(she)，為(wei)係(xi)於(yu)僧(seng)祇(qi)支(zhi)之(zhi)上(shang)。

 以(yi)上(shang)像(xiang)例(li)顯(xian)示(shi)，漢(han)地(di)造(zao)像(xiang)中(zhong)存(cun)在(zai)僧(seng)祇(qi)支(zhi)係(xi)帶(dai)現(xian)象(xiang)，帶(dai)飾(shi)為(wei)繞(rao)腰(yao)係(xi)著(zhe)，係(xi)結(jie)後(hou)下(xia)垂(chui)。律(lv)中(zhong)要(yao)求(qiu)腰(yao)帶(dai)當(dang)係(xi)於(yu)內(nei)衣(yi)安(an)陀(tuo)會(hui)之(zhi)外(wai)，上(shang)述(shu)造(zao)像(xiang)中(zhong)胸(xiong)腹(fu)部(bu)帶(dai)結(jie)亦(yi)在(zai)內(nei)衣(yi)之(zhi)外(wai)，隻(zhi)是(shi)內(nei)衣(yi)換(huan)作(zuo)僧(seng)祇(qi)支(zhi)。

（2）僧祇支係帶與袈裟係帶同時出現

  山東諸城北齊、北bei周zhou時shi期qi立li佛fo，佛fo內nei著zhe僧seng祇qi支zhi，外wai披pi兩liang層ceng袈jia裟sha，胸xiong腹fu部bu上shang下xia分fen別bie束shu兩liang重zhong帶dai飾shi。由you上shang方fang帶dai飾shi對dui內nei層ceng袈jia裟sha的de牽qian引yin力li所suo產chan生sheng的de左zuo右you領ling襟jin居ju中zhong靠kao擾rao這zhe一yi特te征zheng來lai看kan
，上shang方fang帶dai飾shi對dui內nei層ceng袈jia裟sha，而er下xia方fang帶dai飾shi則ze應ying理li解jie為wei係xi於yu僧seng祇qi支zhi之zhi上shang似si更geng合he理li。佛fo像xiang帶dai飾shi的de這zhe一yi物wu征zheng在zai諸zhu城cheng同tong期qi造zao像xiang中zhong普pu遍bian存cun在zai。

  成都萬佛寺編號WSZ47蕭梁時期彌勒背bei屏ping造zao像xiang，主zhu像xiang亦yi內nei著zhe僧seng祇qi支zhi
，外wai披pi兩liang層ceng袈jia裟sha
，胸xiong腹fu部bu上shang下xia分fen別bie束shu兩liang重zhong帶dai飾shi。僧seng祇qi支zhi因yin下xia方fang帶dai飾shi緊jin束shu而er出chu現xian密mi集ji折zhe皺zhou，內nei層ceng袈jia裟sha對dui襟jin部bu分fen衣yi緣yuan因yin上shang方fang帶dai飾shi牽qian引yin居ju中zhong靠kao攏long。此ci像xiang上shang下xia兩liang重zhong帶dai飾shi的de屬shu性xing，因yin與yu諸zhu城cheng造zao像xiang類lei同tong

，造zao像xiang的de這zhe一yi共gong同tong特te征zheng，可ke補bu充chong對dui兩liang地di造zao像xiang源yuan流liu的de認ren識shi。

（3）袈裟係帶

  現(xian)有(you)資(zi)料(liao)顯(xian)示(shi)
，出(chu)現(xian)胸(xiong)腹(fu)部(bu)係(xi)一(yi)重(zhong)帶(dai)飾(shi)
，且(qie)帶(dai)飾(shi)用(yong)於(yu)袈(jia)裟(sha)固(gu)衣(yi)的(de)佛(fo)像(xiang)多(duo)著(zhe)兩(liang)層(ceng)袈(jia)裟(sha)或(huo)三(san)層(ceng)袈(jia)裟(sha)，帶(dai)飾(shi)通(tong)常(chang)被(bei)固(gu)定(ding)於(yu)最(zui)裏(li)層(ceng)袈(jia)裟(sha)的(de)左(zuo)右(you)領(ling)襟(jin)之(zhi)上(shang)，然(ran)後(hou)係(xi)結(jie)下(xia)重(zhong)。

  這zhe類lei帶dai飾shi得de以yi在zai袈jia裟sha中zhong出chu現xian的de依yi據ju尚shang不bu明ming確que，律lv典dian規gui定ding的de鉤gou紐niu固gu定ding位wei置zhi
，分fen別bie為wei距ju袈jia裟sha上shang緣yuan兩liang端duan八ba指zhi處chu，這zhe一yi點dian與yu佛fo像xiang袈jia裟sha胸xiong腹fu部bu帶dai飾shi位wei置zhi相xiang似si
，但dan鉤gou紐niu分fen別bie位wei於yu袈jia裟sha的de裏li外wai兩liang側ce，而er佛fo像xiang袈jia裟sha的de帶dai飾shi均jun被bei固gu於yu袈jia裟sha裏li側ce。

  岡田健認為這種帶飾的屬性與僧祇支和袈裟無關，而是一種南朝士大夫日常服飾中的紐
，並將傳為楊子華的《北齊校書圖》
、孫位的《高逸圖》中的人物服飾視為其原型。針對此類 世俗服飾
，中國學者的觀點可以歸為以下幾點：

A、該服飾在漢地見於魏晉南北朝時期。

B、質地或為整塊透明狀紗榖，可稱為帔或沙帔。

C、功能為外著擋風，盛夏披著。

岡田氏的觀點雖有其合理的一麵，卻仍值得商椎，突出反映為以下兩點：

A
、世俗係帶之帔是用於防風、防署的外著服飾，緣何在佛像表現中被應用到袈裟的最裏層。

B、yiyouziliaoxianshi
，huihuazhongchuxiandeyouliangduandaishidepei，zuizaozhinengzhuisuzhibeiqi，handigengzaodepeishangbingweifengyoudaishi。foyichuxianzuoyoulingjingefengyiduandaishidefashengshijian，yuanjiaoshisupeishangchuxiandaishiyaozao。

  南京西善橋南朝《竹林七賢與榮啟期》磚印壁畫中的服飾，向為學界視為“褒衣博帶式”袈裟的原型。可以明確的是
，圖中有四人服飾顯示胸腹部飾帶結，其中嵇康
、阮籍、向秀三人的帶飾是係於裙上，而與上衣無關。隻有榮啟期胸腹的帶飾位於內外衣之間，而外衣很明顯有袖子，應不屬帔類。

漢地世俗服飾中，將裙或上衣繞腰係帶在佛像傳入以前已有，而將上衣對襟處左右各縫一帶的樣式，最早的圖像資料也就是《北齊校書圖》中(zhong)的(de)帔(pei)。漢(han)地(di)佛(fo)衣(yi)的(de)民(min)族(zu)化(hua)變(bian)革(ge)可(ke)能(neng)自(zi)成(cheng)體(ti)係(xi)，將(jiang)帶(dai)飾(shi)縫(feng)於(yu)最(zui)裏(li)層(ceng)袈(jia)裟(sha)領(ling)襟(jin)兩(liang)側(ce)，應(ying)是(shi)造(zao)像(xiang)者(zhe)綜(zong)合(he)了(le)袈(jia)裟(sha)鉤(gou)紐(niu)帶(dai)及(ji)士(shi)大(da)夫(fu)腰(yao)帶(dai)係(xi)結(jie)的(de)產(chan)物(wu)，而(er)不(bu)是(shi)單(dan)純(chun)對(dui)漢(han)地(di)服(fu)飾(shi)成(cheng)衣(yi)的(de)模(mo)仿(fang)，這(zhe)一(yi)點(dian)由(you)“褒衣博帶式”佛衣為方服（一塊長方形大布），而世俗的褒衣博帶有領袖中已得到證明。

依據上述三種類型，可以對漢地佛像中有關胸腹部係帶問題得出以下幾方麵的認識：

A
、帶飾的屬性大致呈現如下規律：1.佛著僧祇支，胸前一重帶飾，外披一層袈裟時，帶飾繞腰係於僧祇支之上
；2.佛著僧祇支，胸前兩重帶飾
，外披兩層袈裟時，上方帶飾縫於最裏層袈裟對襟之上，下方帶飾繞腰係於僧祇支之上；3.佛著僧祇支，胸前一重帶飾
，外披二層或三層袈裟時
，帶飾縫於最裏層袈裟對襟之上。

B、胸腹部係帶的複雜性具體體現為以下兩點：1.帶飾使用功能的不同
，或用於係束僧祇支，亦可束於最裏層袈裟
；2.帶飾形製的不同：用於僧祇支的帶飾外觀呈一條長帶
，繞腰係僧祇支後，係結下垂
；用於袈裟的帶飾為兩條長帶，兩帶的一端分別固定於最裏層袈裟的左右領襟之上
，另一端係結後下垂。

C、對僧祇支是否係帶的幾點認識：1、律典中明確規定應當係帶，而依照元照的闡述
，這款僧祇支為袒露雙肩式，尚不見反映在佛像中
；2、相關古代文獻記載了另一款曹魏時期已傳入漢地沙門披著的右袒式僧祇支，但均未明示是否當係帶；3.已有佛像資料顯示，右袒式僧祇支可分作係統帶和不係帶兩式
，具體考察中似有規律可循。

D、佛fo像xiang胸xiong腹fu部bu係xi帶dai固gu然ran可ke視shi為wei受shou到dao同tong期qi士shi大da夫fu裝zhuang束shu的de影ying響xiang，但dan律lv典dian中zhong確que有you安an陀tuo會hui係xi腰yao帶dai及ji坐zuo禪chan時shi係xi禪chan帶dai的de規gui製zhi，這zhe兩liang種zhong帶dai飾shi也ye均jun出chu現xian在zai胸xiong腹fu部bu。考kao察cha佛fo像xiang胸xiong腹fu部bu係xi帶dai的de規gui製zhi，這zhe兩liang種zhong帶dai飾shi也ye均jun出chu現xian的de胸xiong腹fu部bu。考kao察cha佛fo像xiang胸xiong腹fu部bu係xi帶dai的de成cheng因yin，若ruo與yu之zhi聯lian係xi來lai看kan，“褒衣博帶式”佛衣在被視為民族化改造產物的同時，也是對律典舊有著裝方式的複興。這與佛像出現鉤紐有著相似的潛在動因。

3、裙係帶

  yindumotuluodiquguishuanghejiduoshiqidefoxiangzhong
，junchuxianduinie槃sengxidaidebiaoxian。motuluofoxiangmingquexianshi
，qundaixijieyushentiyouce，zheyefuhelvdianduinie槃sengxijiedeyaoqiu。

  秣(mo)菟(tu)羅(luo)笈(ji)多(duo)時(shi)期(qi)的(de)佛(fo)像(xiang)，顯(xian)示(shi)在(zai)通(tong)肩(jian)披(pi)著(zhe)的(de)袈(jia)裟(sha)內(nei)束(shu)有(you)裙(qun)帶(dai)及(ji)身(shen)體(ti)細(xi)部(bu)起(qi)結(jie)構(gou)。通(tong)過(guo)與(yu)貴(gui)霜(shuang)時(shi)期(qi)佛(fo)像(xiang)裙(qun)帶(dai)的(de)比(bi)較(jiao)，笈(ji)多(duo)佛(fo)像(xiang)裙(qun)帶(dai)係(xi)著(zhe)高(gao)低(di)位(wei)置(zhi)未(wei)變(bian)
，卻(que)將(jiang)係(xi)結(jie)置(zhi)於(yu)身(shen)體(ti)左(zuo)側(ce)，這(zhe)已(yi)與(yu)律(lv)典(dian)要(yao)求(qiu)不(bu)符(fu)。

  涅nie槃槃僧seng係xi帶dai，在zai南nan北bei朝chao時shi期qi的de菩pu薩sa及ji弟di子zi造zao像xiang中zhong極ji為wei多duo見jian
，且qie係xi結jie於yu腹fu部bu正zheng中zhong。但dan佛fo像xiang對dui涅nie螌螌僧seng係xi帶dai的de表biao現xian並bing不bu常chang見jian，多duo為wei上shang衣yi所suo掩yan，從cong為wei數shu不bu多duo的de幾ji例li佛fo像xiang中zhong，可ke獲huo知zhi這zhe款kuan服fu裝zhuang在zai中zhong土tu佛fo教jiao造zao像xiang中zhong
，已yi將jiang涅nie槃槃僧seng的de係xi結jie位wei置zhi從cong律lv典dian要yao求qiu的de右you側ce移yi向xiang腹fu部bu正zheng中zhong。

  國人在對外來佛像服飾進行民族化改造的同時，也兼顧了來自律典的規範和製約。“本土化”和“律典”是佛像衣著表現的雙重規定，外來佛衣在適應民族特定習俗的前提下可以作相應的變通
，但並未完全失去與戒律的關聯。