律典中有關三衣材料的規定

發布時間：2026-03-25 14:02:03

律典中有關三衣材料的規定

   youyuhandishamendejiashayongcaizengfashengyiyutianzhushamendebianhua
，bingyinciyinfajiashapizhefangshidegaibian，jinerkenengfanyingzaifoyibiaoxianshang。yinci，jiashamianliaoruhexuanze，yeshidaoxuan
、義爭等律師大德極為關注的問題。律典中有關袈裟麵料的規定及天竺沙門麵料的實際選擇，是首先需要明確的。

  律中對沙門三衣用材的規定，大致分作“不可用”和“可用”兩個部分
，其中“不可用”部分內容較為龐雜
，本書不予展開，“可用”部分
，各部輯錄內容不盡相同，《四分律》、《十誦律》及《五分律》均列有十種，名“十種衣”，《摩訶僧祇律》列有七種，《銅鍱律》列有六種
，分別摘引如下：

《四分律》十種衣：拘舍衣(絹)，劫貝衣(綿)

、欽婆羅衣(羊毛)、芻摩衣(麻)、叉摩衣(麻)
、舍□衣(樹皮)、麻衣
、翅夷羅衣(樹皮)、拘攝羅衣(鳥毛)
、嚫羅缽尼衣(草)。

《十誦律》十種衣：白麻衣
、赤麻衣

、芻麻衣
、憍施耶衣
、翅夷羅衣、欽婆羅衣
、劫貝衣、缽兜路衣、頭頭羅衣、俱遮羅衣。

《五方律》十種衣：長衣、劫貝衣
、欽婆羅衣、俱舍耶衣
、芻摩衣、芻彌衣
、婆舍那衣
、阿嗬那衣、瞿茶伽衣
、麻衣。

《摩訶僧祇律》七種衣：欽婆羅衣、劫貝衣、芻摩衣
、俱舍耶衣、舍那衣、麻衣、軀牟提衣。

《銅鍱律》六種衣：驅磨衣、劫貝衣、高世耶衣
、欽婆羅衣、婆那衣、婆伽衣。

  各部律藏所列衣材均涉及麻布
、棉布、絹布、毛布四類。另外，所有世俗衣物（律中稱“白衣”均不能直接用於沙門穿著
，而需經改種過成三衣後方可披著。

  律中對三衣用材，存在前後講述不甚一致的地方
，如《四分律.衣揵度之二》及《十誦律.衣法上》中就有釋迦對比丘蓄鷲毛衣、至鳥翅衣、人發
、馬毛、牛毛欽婆羅衣等均持反對態度。而《四分律》和《十分律》中所列沙門可蓄的十種衣包括了欽跋羅衣（毛布）和翅夷羅衣（鳥毛布）所以道宣的《四分律刪繁補闕行事鈔》
，對明確沙門三衣的實際用材有所助益。文中道宣認為法衣“必須厚重熟致者
，若細薄生疏綾
、羅
、錦、綺、紗
、榖
、細絹等
，並非法物”
，並且“一切生疏毛發、樹皮衣
、草衣、皮衣並不成”。此外，有關印度沙門實際所用的三衣材料
，道宣在其《律相感通傳》中亦有表述：“自佛法東傳，六七百年，南北律師曾無此意，安用殺生之財，而為慈悲之服。”“古昔周朝（北周）老僧鹹著大布衣。一生服一補者，鹹本乃至重二三斤者。複見西來梵僧，鹹著（疊*毛）。布[具問。答雲：五天竺國
，無著蠶衣。”

  道宣文中的（疊*毛）為棉布
，即律中沙門衣料之“劫貝衣”（棉布）。道宣和讚寧的記載，均顯示印度僧人三衣用材均為棉布，而不用動物屬性的麵料。

  至遲初唐時期，中國佛教界曾發生過就三衣用材是否可以引入絲織品的爭論，這在唐義淨《南海寄歸內法傳》中有所體現
，義淨本人並不讚成絲織品用作袈裟，但他記錄了對絲織品用於袈裟正反兩派的意見
，讚成方認為：“凡論絁、絹
，乃是聖開，何事強遮
，徒為節目

？斷之以意，欲省招繁，五天四部並皆著用，拒可棄易求之絹、絁，覓難得之細布

，妨道之極
，其在斯乎，非製強製……”反對方認為：“將為害命處來傷慈之極。 beiminhanshilikejuezhi。ruoerzhe。zheyidanshi。yuanduosunsheng。louyinzengbujixin。yongcanyihejiannian。ruoqizonghuzhe。suishicunshenmituotoumingheyin。yilituizhengciburanye。eryoubudansulaobulvpixiebuzhesimian。tongsileiyi。”

  ruoyijuyijingwenzhongzanchengsizhipinyongzuosanyimianliaoyifangdeguandian，sizhipinyongyusanyizhizuobenshishijiamounikaichuangde，tianzhufojiaotuyezaishiyong，zhejiuyuqianwendaoxuanhezanningdejizaifashenglemaodun

，lvzhongchengyongyusanyizhizuodesizhipinweigaoshiyeyi（絹布）。

  季羨林在其《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》一文中認為：“古代印度人民的衣服材料隻有棉花、羊毛、鹿皮等。中國很晚才有棉花
，印度極早就有了……但是絲衣服古代是沒有的。”。他同時認為
，唐以前的印度絲還很少被采用，約略在玄奘遊曆印度的初唐時期
，印度人用地產野蠶絲（憍奢耶）做zuo衣yi料liao，但dan尚shang無wu紡fang織zhi絲si的de能neng力li。而er唐tang代dai由you中zhong國guo輸shu入ru的de絲si織zhi品pin亦yi尚shang未wei在zai一yi般ban百bai姓xing中zhong使shi用yong。印yin度du民min間jian開kai始shi使shi用yong中zhong國guo絲si
，也ye是shi到dao了le宋song代dai
，在zai靠kao近jin和he中zhong國guo通tong商shang的de港gang口kou一yi帶dai的de印yin度du人ren
，已yi經jing可ke以yi穿chuan絲si衣yi服fu。

  依(yi)據(ju)季(ji)先(xian)生(sheng)的(de)考(kao)證(zheng)，印(yin)度(du)本(ben)土(tu)對(dui)地(di)產(chan)野(ye)蠶(can)絲(si)的(de)使(shi)用(yong)較(jiao)少(shao)，即(ji)使(shi)使(shi)用(yong)，由(you)於(yu)缺(que)乏(fa)紡(fang)織(zhi)技(ji)術(shu)，衣(yi)料(liao)構(gou)造(zao)也(ye)隻(zhi)能(neng)類(lei)似(si)於(yu)氈(zhan)或(huo)編(bian)織(zhi)物(wu)。而(er)中(zhong)國(guo)絲(si)織(zhi)品(pin)對(dui)印(yin)度(du)民(min)間(jian)生(sheng)活(huo)產(chan)生(sheng)影(ying)響(xiang)，是(shi)在(zai)唐(tang)以(yi)後(hou)。

  huijishangshugejiaguandianlaikan，yinduzaishijiazhidingjielvzhishi，yecansiyikeyongzuosanyiyicai，randangbusheng。youyuyindushengchanmianhua
，shaoyoucansi，suoyijibentusengrenrengduofumianbusanyi。yijingwenzhongtijisizai“五天四部並皆著用”一說，至多也隻能是印度存在部分僧人披交叉點絲質三衣的現象
，而不能代表該國沙門衣著的普遍行為。

   釋迦為沙門製定的衣材中，雖含有生物材料
，卻均屬世人廢棄、施shi舍she之zhi物wu
，原yuan教jiao旨zhi的de樸pu素su情qing懷huai顯xian而er易yi。中zhong國guo的de傳chuan統tong衣yi材cai是shi麻ma布bu與yu絲si綢chou，其qi中zhong絲si織zhi品pin在zai中zhong土tu為wei較jiao昂ang貴gui的de衣yi材cai，無wu論lun出chu於yu何he種zhong理li由you
，漢han地di部bu分fen沙sha門men對dui絲si織zhi品pin作zuo為wei三san衣yi衣yi材cai的de向xiang往wang，確que有you追zhui求qiu奢she華hua
，偏pian離li釋shi迦jia初chu衷zhong之zhi嫌xian。這zhe可ke能neng也ye是shi導dao致zhi道dao宣xuan對dui律lv典dian規gui製zhi予yu以yi極ji端duan性xing闡chan述shu的de原yuan因yin。