“褒衣博帶式”佛衣溯源

發布時間：2026-03-25 14:01:56

 “褒衣博帶式”佛衣溯源

1
、褒衣博帶

  “褒衣博帶”原是對中原華夏民族一種傳統儒服的稱謂
，唐訓詁學家顏師古注：“褒，大裾也。言著褒大之衣、廣博之帶也。”“裾”可作服裝前襟或衣袖講
，“褒衣”可理解為寬襟或大袖之衣，“博帶”是用於束腰的大帶。

  殷(yin)商(shang)時(shi)期(qi)雖(sui)已(yi)有(you)階(jie)級(ji)等(deng)別(bie)，但(dan)具(ju)體(ti)服(fu)飾(shi)差(cha)異(yi)尚(shang)沒(mei)有(you)確(que)切(qie)的(de)完(wan)備(bei)形(xing)製(zhi)
，由(you)出(chu)土(tu)的(de)同(tong)期(qi)人(ren)像(xiang)服(fu)飾(shi)看(kan)
，已(yi)有(you)上(shang)衣(yi)下(xia)裳(chang)
，腰(yao)有(you)束(shu)帶(dai)
，隻(zhi)是(shi)上(shang)衣(yi)仍(reng)較(jiao)緊(jin)身(shen)，有(you)衣(yi)襟(jin)和(he)衣(yi)衫(shan)袖(xiu)。周(zhou)代(dai)，是(shi)禮(li)
、樂、儀
、fushidengdianzhangwenwuquyuchengshudeshiqi，luoyangdongjiaoxizhoumuchutudeyurenyizhe，yichuxiankuanyidaxiudeshiyang，yaobuyoukuandai
，baoyibodaifushijianchengxing，zheyeshiqijinsuojianjiaozaodebaoyibodaishiwuziliao。zheyizhezhuangxingshisuichengweizhanguoshiqirufudejibenyangshi

，bingzaiqinhandedaochengxi。《漢書.雋不疑傳》：“不疑冠進賢冠，帶櫑具劍，佩環玦，褒衣博帶，盛服至門上謁。”《鹽鐵論.利議》記載，西漢昭帝時，鹽鐵會議所聚各地賢士也多著此服。

  三國、西晉，衣裳長短一度被視為預示社稷興衰的征兆。上衣長下裳短，則統治者暴政；上衣短下裳長，則臣民謀逆。後上衣下裳穿著趨於平衡。晉末
，這種平衡著裝在南方被打破
，《晉書.五行誌》：“晉末皆冠小而衣裳博大，風流相放

，輿台成俗”。南京西善橋出土的《竹林七賢與榮啟期》磚印壁畫中的諸多人物身著褒衣博帶裝。衣裾衣袖之大在《宋書.周郎傳》描繪為：”凡一袖之大，足斷為二
；一裾之長，可分為二。“

  蕭梁時期褒衣博帶甚為流行
，《顏氏家訓》：“梁世士大夫皆尚褒衣博帶
，大冠高履。”值得注意的是梁朝士大夫的這一裝束，一度受到北方的影響，並與北魏服製改革有關。

有關北魏服裝改革的進程，《隋書》卷11《禮儀誌六》記載較為詳細：”自晉左遷，中原禮儀多闕。後魏天興六年（403），詔有司始製冠冕
，各依品秩，以示等差，然未能皆得舊製。至太和中（447-499），方考故實，正定前謬，更造衣冠，尚不能周洽。及至熙平二年（517）
，太傅
、清河王懌、黃門侍郎韋廷祥等，奏定五時朝服，準漢故事
，五郊衣幘，各如方色焉。”wenzhongxianshi，beiweifuzhuangbiangejinglilesangejieduan，youdaowudikaishi，jingxiaowendidalituixing，zhixiaomingdiwancheng。zheyeshibeiweibuduanxinahanjinfuzhuangjiuzhi

，zuizhongtuolixianbeiminzuyuanyoufushixisudeguocheng，lishiyueyibaiyunian。

  三位帝王中，推行服飾變革力度最大的為孝文帝，由太和十年（486）“帝始服袞冕”起，至太和十八年（494）“革衣服之製”及十九年（495）“班賜冠服”，以變更胡服
，其過程近十年，其漢化進程仍不徹底，太和二十三年（499）文帝至洛陽，見路人仍著鮮卑服冠服。時孝文帝服飾變革的麵貌，在南朝士大夫的眼中也被視作滑稽怪異，梁天監六年（507）
，南朝褚渭入魏作詩描述北朝服裝：“帽上著籠冠，袴上著朱衣
，不各大是今是
，不知非是非。”譏諷之意惹魏人。

  北魏在孝明帝服製改革後
，著裝樣式不僅為南朝士大夫所認可，並深為其所羨慕。永安二年（529）
，蕭衍遣陳慶之送北海王元顥入洛陽，其間向以“正朔相承”自居的南朝士大夫也為北方“禮儀富盛”
、“衣冠士族”所折服。陳慶之自此“欽重北人，特異於常”，且“羽儀服飾，悉如魏法。江表士庶
，競相模楷，褒衣博帶，被及秣陵”。由此
，或許可以認為，北魏在服製漢化進程中，所呈現的褒衣博帶樣式
，在蕭梁中大通元年（529）前後，對南朝建康舊有的褒衣博帶裝束也產生了重大影響。

2、“褒衣博帶式”佛衣

  中國學者通過常將出現在南北朝時期，佛像胸束博帶
、係結下垂、外披袈裟

、形似對襟大衣的著裝方式稱為“褒衣博帶式”佛衣。需要指出的是，“褒衣博帶”專指有領有袖的傳統儒服，而“褒衣博帶式”則是指袈裟披著，外觀與“褒衣博帶”有著相似的形式。小杉一雄先生認為，“褒衣博帶式”foyishizaiyanjiuleyindufoyiyuanyouchuanfa
，chuangzaochudeyizhongxingsimianfu，erbawaiyimoduandazaizuozhoushangdefangfa。conggenbenshangjiang，meiyouxiukoudezheleifoyi，pingzhankailaiyingyutongjianyi、右袒衣一脈
，為一塊長方型大布，隻是在披著方式上與士大夫的褒衣博帶裝甚為相似，外來服飾民族化的表現非常巧妙。 “褒衣博帶式”的名稱，主要是側重於此佛衣樣式的文化內涵。

  就現有實物資料看， “褒衣博帶式”佛(fo)衣(yi)一(yi)經(jing)出(chu)現(xian)就(jiu)具(ju)有(you)很(hen)強(qiang)的(de)程(cheng)式(shi)化(hua)，其(qi)產(chan)生(sheng)過(guo)程(cheng)仍(reng)是(shi)需(xu)要(yao)研(yan)究(jiu)的(de)課(ke)題(ti)。前(qian)文(wen)在(zai)提(ti)到(dao)魏(wei)晉(jin)時(shi)期(qi)出(chu)現(xian)的(de)非(fei)標(biao)準(zhun)佛(fo)像(xiang)的(de)著(zhe)衣(yi)樣(yang)式(shi)時(shi)，涉(she)及(ji)到(dao)現(xian)藏(zang)日(ri)本(ben)京(jing)都(dou)國(guo)立(li)博(bo)物(wu)館(guan)、吳末西晉年間產自中國南方吳地的佛獸鏡
，其上佛像的衣著樣式可能是 “褒衣博帶式”佛衣的雛形。

  吳末西晉 “褒衣博帶式”佛衣已初見端倪，至南朝蕭齊年間呈現發展成熟的麵貌。那麼
，這一服製的具體創建年代就應在東晉
、劉宋年間，其創製者很容易讓人聯想到同期佛像雕塑大家戴逵父子。戴逵（約326-396），其子戴顒（約377-441）
，東晉劉宋年間人。《晉書》卷74記：“逵後徙居會稽之剡縣，性高潔，常以禮度自處……孝武帝時，以散騎常侍、國子博士累征
，辭父疾不就。”《宋書》卷63記戴顒：“以父不仕，複修其業。……會稽剡縣多名山

，故世居剡下。”“自漢世始有佛像，形製未工，逵特善其事，顒亦參焉。”謝赫《古畫品錄》詳述戴逵父子：“情韻連綿

，風趣巧拔。善圖聖賢，百工所範。荀
、衛已後
， 實為領袖。及乎子顒
，能繼其美。”戴氏父子佛像製做造詣是為當時最高水平。

至於戴逵父子是否對外來佛像樣式進行民族化改造，創立新的像製，以下幾則記載值得關注：

A、《宋書》：“自漢世始有佛像，形製未工
，逵特善其事
，顒亦參焉。”

B、《法苑珠林》載：“自zi泥ni洹huan以yi來lai，久jiu逾yu千qian祀si，西xi方fang像xiang製zhi，流liu式shi中zhong複fu。雖sui依yi經jing鎔鎔鑄zhu各ge務wu仿fang佛fo。名ming士shi奇qi匠jiang競jing心xin展zhan力li。而er精jing分fen密mi數shu未wei有you殊shu絕jue。晉jin世shi有you譙qiao國guo戴dai逵kui字zi安an道dao者zhe。風feng清qing概gai遠yuan肥fei遁dun舊jiu吳wu。宅zhai性xing居ju理li遊you心xin釋shi教jiao。且qie機ji思si通tong贍shan巧qiao擬ni造zao化hua。思si所suo以yi影ying響xiang法fa相xiang。咫zhi尺chi應ying身shen乃nai作zuo無wu量liang壽shou挾xie侍shi菩薩。yansizhimiaojingruidingzhi。qianyuweizhongmitingzhonglun。suowenbaobianzhejiaxianggai。hezhunduyuhaomang。shenguangseyunongdan。qihemodiancaikexingloufa。suizhourenjincezhiweisongkexiangchuzhimiao。buneng踰ye。weixinjilvsannianfangcheng。zhendaiqijinsuoweizengyou。fanzaizhanyangyouruozhizhen。eeryingxiangrushanyinzhilingbaosi。daosuguanzhejiefaputixin。gaopingxichaowenerlijin。suicuoxiangershiyue。ruoshiyouchangfudushengyan。ruqiwuchangyuanhui彌勒。既而手中之香勃焉自然。芳煙直上其氣聯雲。餘熏葳[(卄/豕)*生]yiyuqulu。fanyuwenjianjiexinxibianshen。songlinchuankangwangzhuanxuanyanji。yizaiqixianrui。daigongjuqulingbaosibaiyubu。daichangzhongyeerqijiansishangyouguang。qimingshenchi。weishifanhuo。langbeiwangqi。linquzhizhexianjingjunbenzhi。ersimenjingbinaixiangfangguang。mingdanzhongwenkoumenfangqigongguan。xiandufotanghuiyandongzhaoyutian。mobuzhenggongqianlitanjiaohuazhiwufangye。songwendiyingxianggongyang。changzaihoutang。qigaodiqizhengjiaosi。yuyishengmiaolingxiangzhenfufadian。naifengyicixiang。jiuzaizhengjiaosi。kuiyouzaoxingxiangwuqu。jilvshinian。xiangjiuzaiwaguansi。kuidierzi顒zizhongruo。suyunyuandanyahaoqiuyuan。jifuheyouzhenyijizhicaiqiao。kuimeizhixiangchanggongcanlv。jiyangjiangyishaoyu顒you。yichangtuo顒zaoguanshiyinxiang。zhiliqingsiyulingjinmei。erxianghaobuyuanjinianwucheng。houmengyourengaozhiyue。jiangyiyuguanshiyinwuyuan。kegaiwei彌勒菩薩。daijitingshouchishubaojiang。xinweijifaerjiangshuyizhi。juyucixiganmeng。yushifutong。daixiyushenyingjigaiweimile。yushichushouchengmiao。chubujisi。guangyanyuanmaneerercheng。youshizanyangxianwuyinyuanzhifeicha。cixiangjiuzaihuijilonghuasi。xunerdaixiangzhilidaidubu。qisuozaoshenduobingsanzaizhusi。nanxixianglu。

C、張彥遠《曆代名畫記》：“kuijiqiaosi，youshanzhufoxiangjidiaoke，zengzaowuliangshoumuxiang，gaozhangliu，bingpusa。kuiyiguzhipuzhuo
，zhiyukaijing
，buzudongxin，naiqianzuoweizhong，mitingzhonglun，suotingbaobian，zhejiaxiangyan，jisisannian，kexiangnaicheng。yingzhishanyinlingbaosi。”

  “漢han明ming帝di夢meng金jin人ren長chang大da，頂ding有you光guang明ming，以yi問wen群qun臣chen，或huo曰yue西xi方fang有you神shen名ming曰yue佛fo，長chang丈zhang六liu，黃huang金jin色se。帝di乃nai使shi蔡cai愔yin取qu天tian竺zhu國guo優you瑱瑱王wang畫hua釋shi迦jia倚yi像xiang
，命ming工gong人ren圖tu於yu南nan宮gong清qing涼liang台tai及ji顯xian節jie陵ling上shang。以yi形xing製zhi古gu樸pu，未wei足zu瞻zhan敬jing
，阿e育yu王wang像xiang至zhi今jin亦yi有you存cun者zhe可ke見jian矣yi。後hou晉jin明ming帝di、衛(wei)協(xie)皆(jie)善(shan)畫(hua)像(xiang)，未(wei)盡(jin)其(qi)妙(miao)。洎(ji)戴(dai)氏(shi)父(fu)子(zi)皆(jie)善(shan)丹(dan)青(qing)
，又(you)崇(chong)釋(shi)氏(shi)，範(fan)金(jin)賦(fu)彩(cai)
，動(dong)有(you)楷(kai)模(mo)
，至(zhi)如(ru)安(an)道(dao)潛(qian)思(si)於(yu)帳(zhang)內(nei)
，仲(zhong)若(ruo)懸(xuan)知(zhi)其(qi)臂(bi)胛(jia)
，何(he)天(tian)機(ji)神(shen)巧(qiao)也(ye)。其(qi)後(hou)
，北(bei)齊(qi)曹(cao)仲(zhong)達(da)、梁朝張僧繇、唐朝吳道玄
、周昉，各有損益，聖賢盻蠁，有足動人
；瓔珞天衣，創意各異。至今刻畫之家
，列其模範，曰曹曰張曰吳曰周，斯萬古不易矣。”

D、《尚書故實》載：“佛像本胡夷村陋，人不生敬
，今之藻繪雕刻，自戴顒始也。”

由上述記載，可以看出戴逵之前中土佛教造像的概貌，即：“西方像製……未有殊絕”，“形製未工”，“古製樸拙
，至於開敬不足動心”，“胡夷村陋，人不生敬”。時西來造像樣式

，已不為世人所接受，無法使人心生敬畏，急待變革與漢地文化相適應。戴逵順應此情，巧納民意，並“精銳定製”。所創造像形製
，成為後世楷模。《尚書故實》稱cheng這zhe一yi變bian革ge始shi於yu戴dai顒顒
，或huo可ke理li解jie為wei新xin像xiang製zhi實shi為wei戴dai逵kui開kai創chuang，並bing由you戴dai顒顒進jin一yi步bu完wan善shan定ding型xing。新xin像xiang製zhi所suo及ji應ying不bu隻zhi限xian於yu佛fo像xiang
，還hai應ying有you脅xie侍shi菩pu薩sa。四si川chuan茂mao汶wen永yong明ming元yuan年nian造zao像xiang碑bei側ce菩pu薩sa立li像xiang所suo戴dai寶bao冠guan
、X型披帛
、垂肩寶繒等造像因素均不見於東晉以前佛教遺跡

，當與此次變革有一定關聯。而佛像最為突出的變化當是“褒衣博帶式”佛衣的創立。

約與此次佛衣變革同時進行的

，應是對佛像麵貌體態的漢化表現。迄今所見南朝造像，一般佛著“褒衣博帶式”佛衣則呈“秀骨清像”狀，“秀骨清像”佛像的體貌特征主要反映在以下兩個方麵：“1、臉部：麵龐多呈長方形，額角及下頜骨較方直。額骨

、顴骨及五官起伏柔和
，麵相清秀


，呈本土化特征。2
、身軀：頸細、肩瘦
，胸部平坦
，身體肌肉結構多不強調或為佛衣所掩。立像突顯肩部
，坐像突出肩骨及膝部
，身軀修長
，衣帶飄逸。

  發生在佛教造像領域的這一審美取向當與人物畫大家陸探微（約412--486）所創畫風有關，其人物畫為南朝宋齊年間最高水平。南齊謝赫《古畫品錄》列其畫格為第一品第一人，推崇之極：”窮理盡性，事絕言象。包前孕後，古今獨立。非複激揚所能稱讚
，但價重之極乎，上上品之外，無他寄言

，故居標第一等。“唐張懷瓘《畫斷》描述陸探微：“顧、lujizhangsengyao，pingzhegezhongqiyi，jieweidangyi，lugongcanlingzhuo玅

，dongyushenhui。bijijinli，ruzhuidaoyan，xiuguqingxiang
，sijiaoshengdong，lingrenlinlinruoduishenming。sui玅jixiangzhong，ersiburonghumowai。fuxiangrenfenggu，zhangyayuguluye。”“象人之美
，張得其肉
，陸得其骨，顧得其神。”張懷瓘對陸探微畫風的評價
，兼顧了與顧愷之、張僧繇的比較，其中有兩點需加注意：1、作者將陸氏人物畫格冠以“秀骨清像”，這也是“秀骨清像”一說的最早出處。2、顧、陸二人雖均重人物“風骨”，而陸氏則表現更為突出。

顧愷之、陸探微本師徒關係，人物畫均以筆跡周密見長
，為密體一脈。晉宋年間，人物畫重“骨”畫風的集大成者當推陸探微。

  陸探微平生所畫多古聖賢像

，其畫今已失傳，今由南京西善橋南朝大墓《竹林七賢與榮啟期》磚zhuan印yin壁bi畫hua，或huo可ke領ling略lve陸lu探tan微wei人ren物wu畫hua之zhi貌mao。林lin樹shu中zhong先xian生sheng認ren為wei

，其qi母mu本ben創chuang作zuo以yi陸lu控kong微wei的de可ke能neng性xing最zui大da
，並bing且qie這zhe一yi造zao像xiang在zai四si川chuan南nan朝chao石shi刻ke佛fo像xiang中zhong有you所suo反fan映ying。壁bi畫hua人ren物wu額e角jiao和he下xia巴ba都dou近jin方fang形xing，如ru嵇ji康kang像xiang，與yu顧gu愷kai之zhi《洛神賦圖》、《女史箴圖》卷人物鵝蛋形豐滿臉龐相比，明顯具有“秀骨清像”的特點。

   tongqifashengzairenwuhualingyudeshenmeiyiqu
，duijidaibentuhuabiangedefojiaodiaosudangyoujiweizhongyaodejiejianzuoyong。jianyudaikuizunian，lutanweihuoshangweichushi
，jindaikuijibianyichuang“褒衣博帶式”佛衣，而“秀骨清像”尚未最終定型，《曆代名畫記》有戴逵師從範宣的記載，而範宣作品已無跡可查
，戴逵造像之容貌無從推考，最終創造出“秀骨清像”、“褒衣博帶式”佛像的，應以戴顒的可能性較大。