佛珠的曆史

發布時間：2026-03-25 14:01:49

佛珠的曆史

  佛珠的梵文原語有幾種, 譯成中文意思是：(一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數珠。(二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。 (三)japa-ma^la^
，念誦鬘之義。(四)aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線。蓋梵語ma^la^（或 ma^lya）乃‘鬘’之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風習，由是遂演變成念珠之使用。

  佛珠如同佛教一樣來自印度，印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風俗, 亦是後來演變成佛珠的使用。不過佛教最初是沒有使用佛珠, 最早有記載約是二世紀（而佛教是公元前500多年才產生的）。而中國則在隋唐時代(公元六百年左右)開始有記載使用佛珠及在雕刻佛像時亦有刻上佛珠。中國 有關佛珠的記載，是《續高僧傳》說隋唐時代的道綽大師，教人們拿著念珠持誦三寶名號。佛珠不是佛教所創, 在佛陀時代所製的律儀亦無佛珠的記戴。 而佛經記戴佛珠多出於後期的經典, 而律部經典卻不見有記戴, 所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠, 但在密教中佛珠卻是極受重視。

     傳入中國的經典有提及佛珠的包括: 「木木患子經」,「校量數珠功德經」, 「金剛頂瑜伽念珠經」等, 主要內容是講述持佛珠三寶之功德, 總括來說念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴掛珠時亦可增加威儀。

    於佛教經典中有關佛珠之起源
，一般多以木患子經所記載佛陀對波流離王之開示為通說。木患子經（大一七·七二六上）：‘佛告王曰：“若欲滅煩惱障報障者，當貫木患子一百八，以常自隨，若行、若坐、若臥，恒當至心無分散意，稱佛陀
、達摩
、僧伽名，乃過一木患子，如是漸次度木患子，若十
、若二十、若百
、若千，乃至百千萬。”’此外

，校量數珠功德經
、金剛頂瑜伽念珠經等另有不同記載；亦有謂念珠之來源，係由比丘計算布薩日數所持之黑白三十珠為濫觴。 　　念珠之顆數，諸經所載不一，略舉較常見之用法：(一)木患子經作一百零八顆。(二)陀羅尼集經卷二作數珠法相品舉出一百零八、五十四、四十二
、二十一顆等四種。(三)數珠功德經亦舉出四種，即一百零八、五十四、二十七、十四顆等。(四)金剛頂瑜伽念珠經以一千零八十顆為上品，一百零八顆為最勝
，五十四顆為中品，二十七顆為下品。(五)文殊儀軌經數珠儀則品謂上品一百零八顆
，中品五十四顆，下品二十七顆，最上品一千零八十顆。此外，另有三十六顆、十八顆。上記之中，以使用一百零八顆為最普遍。

 　　使用顆數之不同
，所代表之意義亦有分別：(一)一百零八顆
，表示求證百八三昧而斷除百八煩惱。(二)五十四顆

，表示菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向
、十地、四善根因地。(三)四十二顆
，表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住
、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。(四)二十七顆，表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。(五)二十一顆，表示十地
、十波羅蜜

、佛果等二十一位。(六)十四顆，表示觀音之十四無畏。(七)一千零八十顆
，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。(八)三san十shi六liu顆ke與yu十shi八ba顆ke之zhi意yi義yi，一yi般ban認ren為wei與yu一yi百bai零ling八ba顆ke相xiang同tong
，然ran為wei便bian於yu攜xie帶dai，遂sui三san分fen一yi百bai零ling八ba為wei三san十shi六liu
，或huo六liu分fen為wei十shi八ba，而er非fei別bie有you深shen義yi。然ran上shang記ji顆ke數shu與yu表biao征zheng意yi義yi之zhi差cha別bie，僅jin係xi曆li代dai祖師為方便教化所賦予之配合，而非源自原典經文所舉示者。

 　有關佛珠之材料
，諸經所載
，種類繁多：(一)陀羅尼集經卷二列舉金、銀、赤銅

、水晶、木患子、菩提子

、蓮花子等七種。(二)守護國界主陀羅尼經卷九舉出菩提子、金剛子、真珠、蓮花子
、金銀諸寶，及以上諸材和合等六種。(三)諸佛境界攝真實經卷下持念品列舉香木、俞石
、銅、鐵、水晶
、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種。此外，曼殊室利咒藏中校量數珠功德經
、金剛頂瑜伽念珠經、蘇悉地羯囉經卷中供養次第法品、蘇婆呼童子請問經卷上除障分品等，則分別列舉十、十一、十二、十四等種類。

佛珠的組成

  佛珠常附加母珠、數取
、記子、jiziliudeng，ruoyiyibailingbakechuanchengzhifozhueryan
，suofujiazhimuzhuyouyikejiliangkeliangzhong
，muzhuyouchengdamozhu。shuquyouchengsitianzhu
，naifujiayuyibailingbakezhongjianzhisikexiaogezhu。mijiaozhifozhu
，tongchangyudiqike（自母珠開始算）與第二十一顆之後插入數取。記子又稱弟子珠，一般有十顆
、二er十shi顆ke
，或huo四si十shi顆ke
，係xi串chuan於yu母mu珠zhu之zhi另ling一yi端duan，以yi十shi顆ke為wei一yi小xiao串chuan，表biao示shi十shi波bo羅luo蜜mi，撚nian珠zhu念nian佛fo滿man一yi百bai零ling八ba遍bian時shi即ji撥bo動dong一yi記ji子zi以yi為wei計ji數shu。若ruo記ji子zi之zhi上shang部bu另ling附fu上shang透tou明ming之zhi小xiao珠zhu（多為水晶所成）
，則稱助明

、淨明
、維摩、補(bu)處(chu)菩(pu)薩(sa)。記(ji)子(zi)留(liu)指(zhi)每(mei)串(chuan)記(ji)子(zi)之(zhi)末(mo)端(duan)所(suo)附(fu)之(zhi)珠(zhu)。據(ju)金(jin)剛(gang)頂(ding)瑜(yu)伽(jia)念(nian)珠(zhu)經(jing)載(zai)，諸(zhu)珠(zhu)表(biao)示(shi)觀(guan)音(yin)
，母(mu)珠(zhu)表(biao)示(shi)無(wu)量(liang)壽(shou)或(huo)修(xiu)行(xing)成(cheng)滿(man)之(zhi)佛(fo)果(guo)，故(gu)撚(nian)珠(zhu)至(zhi)母(mu)珠(zhu)時(shi)，不(bu)得(de)越(yue)過(guo)
，須(xu)逆(ni)向(xiang)而(er)還(hai)，否(fou)則(ze)即(ji)犯(fan)越(yue)法(fa)罪(zui)。

    掐撚念珠而誦咒念佛
，能產生諸種功德。據木患子經載，若念誦佛陀（佛）、達磨（法）、僧伽（僧）zhiming，manershiwanbian，ershenxinbuluan，wuzhuchanquzhe
，zemingzhongzhihou，deshengdisanyantian，yishiziranerde
，changanlexing。lingjutuoluonijijingjuanerzuoshuzhufaxiangpinzai
，ruoyijin、銀
、赤銅、水晶等諸寶物所成之念珠
，掐之誦咒、誦經、念佛，當得十種波羅蜜之功德滿足
，現身即得阿耨多羅三藐三菩提（無上正遍知
、佛無上之覺智）之zhi果guo。此ci外wai，由you所suo用yong念nian珠zhu材cai料liao之zhi不bu同tong，所suo獲huo功gong德de亦yi有you異yi說shuo。陀tuo羅luo尼ni集ji經jing謂wei各ge種zhong念nian珠zhu中zhong
，以yi水shui晶jing之zhi功gong德de為wei第di一yi。攝she真zhen實shi經jing卷juan下xia建jian立li道dao場chang發fa願yuan品pin則ze謂wei，香xiang木mu之zhi念nian珠zhu，得de一yi分fen之zhi福fu；俞石、銅、鐵等，得二分福；水晶、真珠
，得一俱胝分
；蓮花子、金剛子，得二俱胝分

；間錯種種諸寶及菩提子念珠，於諸功德中最為殊勝，得無量無邊不可說之福德。此外
，守護經、數珠功德經、瑜伽念珠經等亦皆以菩提子之功德為最殊勝。

 　　yumijiaozhong，zhengniansongdengshengyixiufashisuoyongzhinianzhuyupingchangsuochiyongzheyousuoqubie。gaiyufahuizhong
，niansongjibi，yuzhangzhongpantuo，dingdaifayuan，qihouzeliantongjingangchudengfaqizhiyubao筥zhonghuoyinpanshang


，budeyurichangshenghuosuishenxiexingzhexianghunyong。lingyicailiaoeryan，shengyifahuisuoyongzhinianzhuyibieyupingchangchiyongzhe，qianzheduoyishuijingsuocheng，ruoyichunshuijingsuochengzhifozhu，chengweizhuangshufozhu，teyongyushengyizhong。ciwai，jiaozashaoshuqitacailiaoerchengzhe
，zechengbanzhuangshufozhu。youyisanbu（胎藏界）、五部（金剛界）之別，所用之念珠亦有定規。以三部而言，據蘇悉地羯囉經之說
，佛部用菩提子，觀音部（蓮華部）用蓮花子
，金剛部用嚕梛囉叉子之念珠。以五部而言，據守護經、瑜伽佛珠經等之說，佛部用菩提子
，金剛部用金剛子，寶部用金
、銀、琉璃等諸寶
，蓮華部用蓮花子
，羯磨部用種種材料和合而成之念珠。於各部之中

，持用佛珠之部位亦有頂髻、身


、頸
、臂等之分別。

   　此外，密教經典對掐撚念珠之指法亦有詳細之記載，以五部而言

，據攝真實經載
，於佛部
，應以右手拇指與食指掐之；於金剛部

，以右手拇指與中指；於寶部，以右手拇指與無名指；於蓮華部
，以右手拇指與小指；於(yu)羯(jie)磨(mo)部(bu)，右(you)手(shou)拇(mu)指(zhi)與(yu)其(qi)餘(yu)四(si)指(zhi)合(he)撚(nian)之(zhi)。以(yi)三(san)部(bu)而(er)言(yan)，據(ju)蘇(su)悉(xi)地(di)經(jing)載(zai)，於(yu)佛(fo)部(bu)

，以(yi)右(you)手(shou)拇(mu)指(zhi)與(yu)無(wu)名(ming)指(zhi)之(zhi)指(zhi)尖(jian)相(xiang)合(he)，中(zhong)指(zhi)與(yu)小(xiao)指(zhi)直(zhi)立(li)
，食(shi)指(zhi)略(lve)屈(qu)附(fu)於(yu)中(zhong)指(zhi)中(zhong)節(jie)以(yi)掐(qia)之(zhi)；於蓮華部，拇指與中指指尖相合，舒展其餘三指而掐之；於金剛部，拇指與食指指尖相合，舒展其餘三指而掐之。

於密教諸尊中，手持佛珠者頗多
，如胎藏界外金剛部之火天、準提佛母、千手觀音等皆是，其中千手觀音係於其右方之一手持執念珠，稱為數珠手。