各個時期的佛像服飾特點及佛像袈裟的穿著方式

發布時間：2026-03-25 13:54:33

袈裟的含義：

袈裟在一般人心中的印象便是佛教出家人所穿的衣服。然而
，袈裟的意義絕非僅止於此：它是為求解脫之人所穿法服

，因而有著「善哉解脫服」之稱

；它更有著自利、利他的種種功德，所以也叫做福田衣。袈裟上的條紋有如田地一般，正是其代表「福田」的象征──田地有生長的意義，代表了佛法的利己利人
、種種功德的相互滋長。根據《四分律》的記載，佛陀曾經告訴阿難：「過去諸佛著如是衣
，得成佛道；未來諸佛亦當著如是衣，得成佛道。」袈裟功德殊勝，凡有袈裟所在，一切天龍善神皆會給予守護。

袈裟的由來：

佛陀為了使教團區別於其他沙門
，命阿難根據稻田設計了“袈裟”。袈裟必須具有以下特點：1，必須割截，由裁割過得布拚接而成。2

，壞huai色se不bu正zheng色se，不bu能neng使shi用yong正zheng色se
，必bi須xu經jing過guo染ran成cheng雜za色se才cai可ke用yong。因yin為wei古gu印yin度du民min俗su認ren為wei白bai色se最zui尊zun貴gui，衣yi服fu不bu得de割ge截jie修xiu補bu。所suo以yi袈jia裟sha有you了le他ta特te殊shu的de意yi義yi，那na就jiu是shi區qu別bie於yu凡fan俗su，還hai具ju有you了le修xiu行xing的de作zuo用yong。所suo以yi袈jia裟sha又you名ming“福田衣”。袈裟是一塊大大的長方形拚接的布。上麵可以加上防止滑落的“紐”。

佛陀規定出家人最多隻有三衣
，因裁接的不同而分“五衣”（安陀會）是平常起臥時用的。也有說是工作時用的，所以它也叫做“作務衣”。不過在我國來說，僧尼們在工作時

，都穿著國式的褲襖，並未著用“五衣”。“七衣”（鬱多羅僧）是聽經聞法、誦經禮懺、或是大眾集會時用的，所以它也叫做“入眾衣”。“大衣”（僧伽梨）天冷時或是說法、論辯

、羯磨，或是麵見國王重臣時用的。

另外佛陀還允許比丘尼必須有僧祇支
，（覆肩衣）以防止身體的暴露。比丘也可以有。還有腰帶的配置防止安陀會的滑落。

袈裟的顏色:

諸(zhu)律(lv)有(you)所(suo)出(chu)入(ru)。公(gong)認(ren)的(de)顏(yan)色(se)是(shi)青(qing)，木(mu)蘭(lan)，泥(ni)三(san)色(se)。南(nan)傳(chuan)上(shang)座(zuo)部(bu)佛(fo)教(jiao)一(yi)般(ban)用(yong)黃(huang)赭(zhe)色(se)或(huo)橘(ju)黃(huang)色(se)，或(huo)醬(jiang)紅(hong)色(se)。南(nan)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)還(hai)保(bao)持(chi)著(zhe)袈(jia)裟(sha)原(yuan)始(shi)的(de)狀(zhuang)態(tai)。“袈裟”雖然是以“色”立名，但是它的顏色如何，卻是異說紛紜

，莫衷一是。現在我們且把其中的基本的、主要的說法，介紹於下：

四分律第十六說：有三種壞色：或青
、或黑、或木蘭色
，可隨意染。十誦律第十五說：或青、或泥、或茜，三種壞色。

另據五分律第九
、摩訶僧隻律第十八、毗尼母經第八、薩婆多毗尼毗婆沙第八
、有部毗奈耶第三十九
、根本說一切有部百一羯磨第九等典籍
，也都說是三種壞色。三種色是：青色、黑色（或作“泥色、皂色”）
、木蘭色（或作“茜色、棧色、赤色
、乾陀色、不均色”）。這三種色，是“袈裟”的如法之色。

所謂“壞色”，有一種解釋說：“青、黑、木蘭”皆屬“

壞色”。比丘著其任何一色，都算是“如法
、如律”。又有一種解釋說：必須把“青、黑
、木蘭”混濁一起
，才能算是“壞色”。更有一種解釋說：必須把“青”等五色混合一起
，才算是“壞色”。——如法藏大師梵綱經菩薩戒本疏說：““袈裟”此雲“不正色”。謂將青等五色
，相互混合，染成不正之色，名為“壞色””。

中國袈裟

jiashachuanruzhongguohou，yinweizhongguolisubuyunxudeyuanyin
，chujiarendefuzhuangyouquanpanjichengdaofashenglejudabianhuashijianbingbuchang。wangwangzailifuzhiwailingpijiasha，bingbutanluyoubi。shenfenjiaogaodesengrenbuliaoyebiandeyuelaiyuehualiwubi。jiashayushizhishiqubieyufansueryi
，yongyijiqushenfen。sanyidezhidujiubutongle，fashenglezhidebianhua。zhongyiwutiaoyiyebianchenglelifu。fozhidingdesanyibulishenyeyoulebenzhishangdebutong。

hanweishiqiyibanshichuanjiangse，yihouyouhei，qing
，zhese。tangsonghuangjiajingchangshangciziyi，feiyi。mingdai，bafojiaofenweichan，jiang，jiaosanzong，chanchaheseyiqingsetaoyusejiasha。jiangyuseyiqingtaoqianhongjiasha。jiaozaoseyiheitaoqianhongjiasha。

中國的袈裟，在曆史長河中朝代的更替會發生某些變化，但是袈裟的形製還是分成五條衣
，七條衣，九條衣（乃至二十五條）三種。現代的僧人的袈裟已經成為一個樣式
，就是鉤和環的固定位置和披搭方式變成了統一，沒有宗派之分。

日本的袈裟

日本的袈裟樣式是有宗派之分的。很多樣式和遵循中國傳過去時候的樣式。另外還獨創了一些袈裟樣式
，比如：絡袈裟，輪袈裟，疊袈裟等等。新創的袈裟，有些是在家人穿的，形式化的象征意義占了重要地位。

佛教造像袈裟

佛像袈裟的穿著和僧人是一致的，佛教教主釋迦牟尼也是僧人中的一員，他的造像袈裟穿著方式和僧人一樣：一種是偏袒右肩，一種是通肩披法。

偏(pian)袒(tan)右(you)肩(jian)是(shi)袈(jia)裟(sha)自(zi)左(zuo)臂(bi)從(cong)身(shen)後(hou)繞(rao)右(you)脅(xie)下(xia)，搭(da)右(you)肩(jian)膀(pang)上(shang)。這(zhe)是(shi)一(yi)種(zhong)日(ri)常(chang)穿(chuan)法(fa)。通(tong)肩(jian)的(de)披(pi)法(fa)是(shi)將(jiang)兩(liang)肩(jian)同(tong)時(shi)覆(fu)蓋(gai)
，出(chu)入(ru)公(gong)眾(zhong)場(chang)合(he)時(shi)的(de)穿(chuan)法(fa)。如(ru)下(xia)圖(tu)的(de)銅(tong)佛(fo)像(xiang)的(de)袈(jia)裟(sha)樣(yang)式(shi)。

銅佛像的袈裟樣式

中國曆代的袈裟形式

唐宋時期中國的佛教雕塑也有出現此類袈裟，具有環和編結美觀的紐。隻是佛像中沒有僧侶方袍大袖。

wudaiyihou
，fojiaoyishubeizhongguohua，foxiangzhongdejiasha，shiheshidaixiangtongbude。foxiangyoujianpangchuxianlezhongguofoxiangteyoudebeikuazhangledesengqizhi。foxiangzhongsengqizhidezhezhongchuanzhefangshiyizhiyanxudemingqingfoxiangzhong
，chengweilehanchuanfoxiangdeyidabiaozhi。zheshidefoxianggengjiajuyoulehanzuweidao，fuhezhonghuawenhuadeshenmeiquxiang。tongyang
，ribenhanguodengzhongguowenhuaquannei
，doushiruci.

明中後期到清代
，受西藏佛教的影響，很多佛像袈裟的穿法就趨向於西藏形式了。袈裟的披搭方式又回到了西域風格。更多佛像袈裟的穿著方式可以移步：http://teacheryou.cn/a/2106.html。