歡喜佛之由來

發布時間：2026-03-25 17:30:39

“歡喜佛”的來曆，曆來眾說紛紜，人各一詞。

近人徐珂在其編撰的《清稗類鈔·宗教類》中談到了歡喜佛的來曆：

     歡(huan)喜(xi)佛(fo)
，作(zuo)人(ren)獸(shou)次(ci)媾(gou)狀(zhuang)，種(zhong)類(lei)甚(shen)多(duo)，有(you)男(nan)與(yu)雌(ci)獸(shou)交(jiao)者(zhe)，有(you)女(nv)與(yu)雄(xiong)獸(shou)交(jiao)者(zhe)。相(xiang)傳(chuan)出(chu)自(zi)蒙(meng)古(gu)。某(mou)喇(la)嘛(ma)因(yin)佛(fo)教(jiao)盛(sheng)行(xing)，人(ren)多(duo)持(chi)獨(du)身(shen)主(zhu)義(yi)，而(er)不(bu)欲(yu)結(jie)婚(hun)，於(yu)是(shi)人(ren)種(zhong)日(ri)衰(shuai)
，一(yi)部(bu)落(luo)僅(jin)有(you)數(shu)人(ren)，見(jian)而(er)大(da)悲(bei)，恐(kong)人(ren)類(lei)之(zhi)滅(mie)絕(jue)也(ye)。遂(sui)幻(huan)其(qi)說(shuo)，謂(wei)交(jiao)媾(gou)本(ben)佛(fo)所(suo)有(you)佛(fo)
，製(zhi)為(wei)各(ge)種(zhong)雌(ci)雄(xiong)交(jiao)媾(gou)狀(zhuang)，名(ming)之(zhi)曰(yue)歡(huan)喜(xi)佛(fo)。獨(du)身(shen)之(zhi)俗(su)漸(jian)消(xiao)。後(hou)盛(sheng)行(xing)於(yu)滿(man)州(zhou)，而(er)流(liu)弊(bi)所(suo)及(ji)，遂(sui)至(zhi)淫(yin)風(feng)大(da)甚(shen)，男(nan)婦(fu)無(wu)別(bie)。大(da)內(nei)交(jiao)泰(tai)殿(dian)，即(ji)供(gong)奉(feng)歡(huan)喜(xi)佛(fo)之(zhi)所(suo)也(ye)。

其實，歡喜佛（應稱雙身佛）的淵源甚遠
，並非出自蒙古，更非某喇嘛個人的創造發明。

上則提到的這尊神像是藏密中的護法神
，叫信誓法王。他是“大智”文殊菩薩的化身
，是一位智慧神。他的頭像水牛頭
，是模仿閻王的，他降伏了閻王，以此像為鎮壓之法。戴五頭骨冠
，象征勇武

；三隻眼
，表示照顧一切情；發上束，藍臉，代表降伏
；飾人骨珠和人頭念珠，象征著不永久性。他右手攥著人骨架棒，那是“作惡者”的骨架。左手拿著一端是鉤、一端是金剛的套索。

信誓法王雙腳踩著一頭臥下的水牛
，此水牛代表閻王。法王赤足，屈右腿，踏在水牛頭上
，表示壓下閻王的傲慢；左腿伸，踏在他的臀上

，表示降伏他的殘暴。在水牛（閻王）身下
，壓著一仰臥著的“作惡者”

，因其披發裸體，故被俗誤認為是裸體女人。於是引起人們的種種聯想和猜測。

上麵的說法既然靠不住，就該從其本身的發展演變及其內涵去尋找答案了。密宗所奉護法神歡喜天的來曆，很能說明問題。

歡喜天為梵文Ganapati的意譯，音譯“俄那缽底”
，又稱大聖歡喜天、大聖天、聖天。其最初原身為古印度神話中一位象頭人身神——毗那夜迦。據印度神話傳說，他是濕婆（大自在天）和(he)雪(xue)山(shan)神(shen)女(nv)的(de)長(chang)子(zi)。雪(xue)山(shan)神(shen)女(nv)為(wei)兒(er)子(zi)舉(ju)行(xing)誕(dan)辰(chen)慶(qing)典(dian)時(shi)，忘(wang)了(le)邀(yao)請(qing)土(tu)星(xing)神(shen)婆(po)尼(ni)，婆(po)尼(ni)就(jiu)用(yong)目(mu)光(guang)砍(kan)掉(diao)了(le)孩(hai)子(zi)的(de)頭(tou)。濕(shi)婆(po)便(bian)肖(xiao)侍(shi)從(cong)難(nan)丁(ding)去(qu)找(zhao)一(yi)個(ge)活(huo)物(wu)的(de)頭(tou)來(lai)，好(hao)安(an)在(zai)兒(er)子(zi)的(de)身(shen)子(zi)上(shang)。難(nan)丁(ding)來(lai)到(dao)天(tian)國(guo)都(dou)城(cheng)

，一(yi)眼(yan)看(kan)中(zhong)了(le)天(tian)帝(di)因(yin)陀(tuo)羅(luo)的(de)坐(zuo)騎(qi)大(da)象(xiang)，經(jing)過(guo)一(yi)番(fan)激(ji)烈(lie)戰(zhan)鬥(dou)，武(wu)藝(yi)高(gao)強(qiang)的(de)難(nan)丁(ding)終(zhong)於(yu)割(ge)下(xia)了(le)象(xiang)頭(tou)，濕(shi)婆(po)便(bian)將(jiang)其(qi)安(an)在(zai)了(le)兒(er)子(zi)頸(jing)上(shang)，毗(pi)那(na)夜(ye)迦(jia)複(fu)活(huo)了(le)。

後hou來lai，進jin天tian國guo的de人ren太tai多duo了le
，人ren滿man為wei患huan
，天tian神shen們men就jiu找zhao來lai雪xue山shan神shen女nv
，請qing她ta想xiang想xiang辦ban法fa。於yu是shi雪xue山shan神shen女nv找zhao來lai兒er子zi，讓rang他ta誘you惑huo人ren們men
，在zai解jie脫tuo的de道dao路lu上shang設she置zhi重zhong重zhong障zhang礙ai。所suo以yi他ta又you叫jiao作zuo“障礙之主”（“毗那夜迦”的意思即“障礙神”
、“常隨魔”）。以上是古印度史詩和往世書中的說法。

毗那夜迦被印度教奉為智慧神，因為他統帥著一群善於搗亂的小神，又被稱為“群主”。在佛教密宗中
，毗那夜迦則變成性格暴戾、為害世界的惡神，人稱“大荒神”。為了調伏他的暴惡
，觀世音菩薩特變化為毗那夜迦女身與其擁抱相合
，於是“大荒神”頓生歡喜
，皈依了佛法
，成為“歡喜天”據《四部毗那夜迦法》雲：

 觀世音菩薩大悲熏心

，以慈善根力化為毗那夜迦（女）身，往歡喜王所。於是彼王見此婦女，欲心熾盛
，欲觸毗那夜迦女而抱其身。於是
，障女形不肯受之。彼那王即優作敬。於是彼女言：“我雖似障女，自昔以來
，能優佛教，得袈裟。汝若實欲觸我身者，可隨我教，即如我至盡未來世
，能為護法不（否）？可從我護諸行人
，莫作障礙不？又依我已後莫作毒心不耶
？汝受如如敬者，為我親友。”

 時毗那夜（即歡喜王）言：“我依緣今值汝等，從今已後，隨汝等語
，守護法。”於是毗那夜迦女含笑而相抱時，彼作歡喜言：“善哉！善哉！我等今規依汝敕語
，至於未來護持佛法
，不得障礙而》”

乃可知女，觀自在菩薩也。是則如經所說
，應以婦女身得度者
，即現婦女身而為說法。

暴戾行惡的大荒神在美貌溫柔的毗那夜迦女（實為觀音大士）麵前拜倒了，被降服了，可謂佛法無邊。而觀音的這一做法與馬郎女的故事如出一轍。當然，這也是密宗所謂“調伏”、“樂空雙運”等理論的形象化。

銅雕鎏金-歡喜佛