佛教慈善的涵義

發布時間：2026-03-25 13:30:47

慈善
，是一個古老的概念。《北史·崔光傳》：“光寬和慈善，不忤於物
，進退沉浮，自得而已。”而在此之前，《韓非子·內儲》：“王曰，慈惠，行善也。”即以慈愛優惠來做善事。直接釋義大約是“以慈行善”。

既然是“以慈行善”
，其重點則在於對“慈”的理解。“慈”，《說文》隻注二字：“愛也。”《左傳》：“宣慈惠和”，做疏注的人發揮道：“慈者愛，出於心
，恩被於物也。”這就把中國古代對慈及愛的理解講得比較清楚了： 慈，是一種發自內心世界的愛
，她的恩惠要遍施於萬物

，當然首先是人。 漢代賈誼講：“惻隱憐人
，謂之慈。”對dui人ren，要yao有you惻ce隱yin同tong情qing之zhi心xin，將jiang別bie人ren的de痛tong苦ku當dang做zuo自zi己ji的de痛tong苦ku，將jiang別bie人ren的de危wei難nan當dang做zuo自zi己ji的de危wei難nan。及ji到dao北bei宋song張zhang載zai
，更geng提ti出chu了le著zhu名ming的de社she會hui倫lun理li命ming題ti：“ 民吾同胞，物吾與也。 ”希望愛一切人如同愛同胞手足一樣，乃至“視天下無一物非我”。在儒家看來
，這樣的襟懷
，這樣的推己及人，才能稱得上真慈真愛。

自從兩漢之際(公無前後)佛教傳入中國，“慈善”二字便與之結下不解之緣。最常見的說法是“大慈大悲”，即最崇高的最寬泛的慈愛與悲憫。佛學要典《大智度論》第二七《釋初品·大慈大悲義》解釋說：“ 大慈與一切眾生樂
，大悲拔一切眾生苦。 ”使一切生命體感到快樂
，稱為“大慈”。這種解釋與中國固有傳統中對“慈”的解釋如“恩被於物”

、“惻隱憐人”不僅毫無衝突
，而且顯現出相互融合的濃厚基礎。

zaifojiaoyuzhongguoshehuixiangshiyingxiangronghedeguochengzhong，cibeiyishiyucishanshiyeyiqidedaoletuiguanghefazhan。zaijinrujindaishehuizhiqian，zhongguodedaliangcishanshiyedoushiyufojiaocibeiyishifenbukaide，tebieyinggaizhichudeshi， 佛教將“善惡因果業報”的觀念引入慈善事業，對於推動更多的人們以“行善事
、得好報”的廣義功利目的投入到現實的社會慈善工作中，起到了重要作用。

人們至今仍在沿用一個褒義詞“功德無量”，恰好蘊涵著深刻的佛教業報思想。實際上，許許多多人正是為了“功德無量”的慈善事業，不惜獻出巨額財產
、不惜獻出悠悠此生。曆史上曾有人對此提出批評：“務施不關周急，歸德必在於己。”renweinapashiweilelaishideguobao
，yeshibenzhizisidexingwei。zhezhongpipingbumianguoyukeke，bujinrenqing。qishi
，ruguobuqujijiaoxinyangguannian，keguanshangweishehuizuofengxiandejijizuoyonghaishizhidekendingde。

與儒家的“民胞物與”的觀念相應
，佛家提介“ 無緣大慈，同體大悲 ”
，即認為 最崇高的慈愛與無條件的最寬泛的悲憫是無分別的。 果報已不再是慈善的目的。當然，比起一般的“行善得報”，這已是另一番境界，而照佛家說
，這才真是“功德無量”的。《金剛經》明載：“若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”所謂：“不住相布施”，是指“三輪體空”
，即以施者、受者及所施之財作為“三輪”
，“施者反觀體空，本無一物”
，稱作“理空”;受者觀身無相
，觀法無名;身尚不有
，物從何受”
，稱作“受空”;施受既空
，彼此不妄，其物自空”稱作“物空”。“三輪”所指都是“有為法”
，如果不把心掛係在因“有為法”而獲得福上，便不受“生、住
、異、滅”的局限

，那麼當然就是“功德無量”了。

與儒釋兩家相呼應，道家也曾對慈善大加倡導。最為著名的是《太上感應篇》，被稱為“道家勸善之書”，“其文，尚樸不事浮華;其言，舉事以明功罪。”從此書所勸善行來看
，大多是為救濟當時社會貧苦民眾的。例如：“一、收街市棄兒
，雇人代養。……二
、每冬十一月初一，收貧人入本宅養濟院。……三、普濟應驗湯藥。……七
、賑濟窮民。……八、修造橋梁，開河鋪路。……”《太上感應篇》，從北宋真宗開始
，賜錢百萬，命工刊刻，大顯於世

，曆代受到推崇。盡管其中大致是依照中國傳統的“神道設教”的(de)老(lao)模(mo)式(shi)
，以(yi)因(yin)果(guo)報(bao)應(ying)作(zuo)為(wei)思(si)維(wei)邏(luo)輯(ji)的(de)基(ji)礎(chu)，向(xiang)普(pu)通(tong)民(min)眾(zhong)做(zuo)深(shen)入(ru)淺(qian)出(chu)的(de)推(tui)廣(guang)，常(chang)常(chang)受(shou)到(dao)鄙(bi)夷(yi)俚(li)俗(su)都(dou)的(de)譏(ji)諷(feng)，但(dan)一(yi)千(qian)多(duo)年(nian)來(lai)，這(zhe)種(zhong)傳(chuan)播(bo)影(ying)響(xiang)之(zhi)下(xia)所(suo)形(xing)成(cheng)的(de)以(yi)慈(ci)善(shan)為(wei)榮(rong)的(de)社(she)會(hui)風(feng)氣(qi)，卻(que)是(shi)值(zhi)得(de)予(yu)以(yi)高(gao)度(du)評(ping)價(jia)的(de)。

佛道兩家雖有各自的理論體係

，但在慈善積德方麵卻是一致的，半個世紀之前，佛家重印了《太上感應篇》，yinguangfashiqinzizuoxubaosuo。erjiuzaisiwunianqian，fujianshengfojiaoxiehuifojiaojiaoyujijinhui，youjiayiyingyin。zhongxinkanyue，xipingujinrenrenyongweiyuanhuiyoujiayiyingyin。zhongxinkanyue，xipingujinrenrenyongxinzhiliangku，bujinlingrengankaiwanqian。

總之，在中國的傳統文化體係中，儒、釋
、道三家都對“慈善”給予了應有的推崇和重視，並以其各自的不斷闡揚和不斷實踐，豐富了“慈善”的內涵。趙樸初先生在對比中西方文化中的處世倫理時，曾睿智地指出
，西方人講“愛心”隻要講LOVE就可以了;而中國人，卻喜歡講“慈愛”：KIND AND LOVE。這zhe是shi傳chuan統tong慈ci善shan觀guan念nian在zai民min眾zhong中zhong造zao成cheng的de深shen刻ke的de潛qian意yi識shi。盡jin管guan時shi代dai不bu同tong了le，某mou些xie在zai舊jiu日ri認ren為wei合he情qing合he理li的de方fang式shi
，如ru今jin早zao已yi不bu合he時shi宜yi，但dan倡chang慈ci勸quan善shan的de傳chuan統tong卻que永yong遠yuan不bu會hui是shi過guo時shi的de，永yong遠yuan值zhi得de我wo們men繼ji承cheng與yu發fa揚yang。

就現實而言，似乎應從傳統中汲取精華，以便給“慈善”的內涵注入內在的活力。回首傳統，可以看到“慈善”之內涵的清晰結構：最核心的部分是培育“惻隱之心”，啟發“本有佛性”，倡導“民胞物與”

、“大慈大悲”的襟懷;而在可操作性上，則應順應應人們的功利意識，將一己之私利與他人之福利建立在一種平衡協調
、良性互動的觀念定式中，在人們中造成一種隻要有能力就應該投入慈善事業的社會趨向。

在(zai)曆(li)史(shi)上(shang)，無(wu)論(lun)從(cong)基(ji)本(ben)理(li)念(nian)還(hai)是(shi)從(cong)可(ke)操(cao)作(zuo)性(xing)而(er)言(yan)
，以(yi)公(gong)平(ping)中(zhong)介(jie)的(de)形(xing)象(xiang)出(chu)現(xian)的(de)宗(zong)教(jiao)都(dou)曾(zeng)發(fa)揮(hui)了(le)重(zhong)要(yao)作(zuo)用(yong)。在(zai)當(dang)今(jin)的(de)慈(ci)善(shan)事(shi)業(ye)中(zhong)，宗(zong)教(jiao)肯(ken)定(ding)還(hai)會(hui)發(fa)揮(hui)相(xiang)當(dang)的(de)作(zuo)用(yong)。而(er)與(yu)此(ci)同(tong)時(shi)

，作(zuo)為(wei)非(fei)宗(zong)教(jiao)的(de)那(na)部(bu)分(fen)慈(ci)善(shan)事(shi)業(ye)，如(ru)何(he)從(cong)“慈善”的傳統內涵中找到可借鑒的成分
，從而形成從核心理念到可操作性，表裏呼應、行之有效的新結構，將是一個十分重要也十分有趣的新課題。

簡而言之，使“慈善”這個概念從古老變成新鮮
，它的現實意義便將變成曆史意義。