"二戴像製"所涉及的造像題材

發布時間：2026-03-25 13:24:30

“二戴像製”所涉及的造像題材

造zao像xiang題ti材cai，即ji造zao像xiang身shen份fen屬shu性xing。外wai表biao相xiang似si的de佛fo像xiang，往wang往wang身shen份fen並bing不bu相xiang同tong，進jin而er脅xie侍shi也ye隨sui之zhi變bian化hua，通tong常chang也ye將jiang身shen份fen明ming確que的de脅xie侍shi，作zuo為wei佛fo像xiang身shen份fen認ren定ding的de依yi據ju。文獻顯示，戴氏父子的造像，以明確注意到了這一點。此後，中土佛像往往不是被孤立地製造，而脅侍緊密聯係，形成較為穩定的組合模式。兩者相互聯係，成為研究風格變化傳承的重要依據。

對dui脅xie侍shi的de表biao現xian，在zai東dong漢han至zhi西xi晉jin的de南nan方fang早zao期qi造zao像xiang中zhong已yi出chu現xian

，但dan脅xie侍shi身shen份fen特te征zheng並bing不bu明ming確que。進jin一yi步bu追zhui溯su其qi源yuan頭tou，在zai犍jian陀tuo羅luo貴gui霜shuang時shi期qi的de脅xie侍shi組zu合he造zao像xiang中zhong
，有you佛fo和he二er弟di子zi，佛fo與yu帝di釋shi天tian、梵天
，及佛與二菩薩。

文獻記載戴逵已製造無量壽佛並二脅侍菩薩。無量壽佛即阿彌陀佛，阿彌陀佛信仰在印度約興起於1世紀以後
，隨著大乘佛典的傳譯
，這一信仰及經典也開始輸入中國，北方東漢末安世高初譯《無量壽經》，曹魏康僧鎧再譯，與姚秦鳩摩羅什譯《阿彌陀經》及劉宋畺良耶舍譯《觀無量經》並稱“淨土三大部”。南方有關彌陀淨土信仰譯籍
，較早為吳支謙譯《阿彌陀經》二卷，與康僧鎧《無量壽經》為同本異譯。早期往生淨土的記載
，北方要早，南方彌陀淨土的興起與廬山慧遠（333—416）推崇有關。

康僧鎧譯《佛說無量壽經》提到無量壽佛國有二菩薩
，一名觀世音，一名大勢至。劉宋畺良耶舍譯《觀無量經》具體描繪了無量壽佛與脅侍菩薩的組合：“無量壽佛住立空中，觀世音大勢至二大士侍立左右。”據此，戴逵所造無量壽佛並二脅侍菩薩，其中菩薩身份應是觀世音賀大勢至。

道世在《法苑珠林》中，記載了戴顒造觀世音後又改造為彌勒菩薩一事，“顒造觀世音像，致力磐思欲令盡美，而相好不圓，積年無成。後夢有人告之曰：江夷於觀世音無緣，可改為彌勒菩薩。……戴喜於神應，即改為彌勒，於是觸手成妙。……此像舊在會稽龍華寺。”

彌勒信仰約出自2至3世紀的印度北部及西北部。西晉竺法護初譯《彌勒下身經》，此經與後譯的《彌勒成佛經》《彌勒上身經》並稱“彌勒三部經”，在4至5世紀，與其他彌勒經典，如《妙法蓮花經》一起，成為中土彌勒信仰的主要依據。

zaiyindu，milejunzuopusaxiang，zaoxingweinanxingxingxiang。guishuangshiqijiantuoluodepusazaoxingwaibiaowushenqubie，mileshenfentongchangyoupusashouchijingpinglaiqueding。yixianyoushiwuziliaokan，zhongguodemileyousanzhongyangshi：a.大致延續犍陀羅彌勒菩薩造型。b.自創交腳式彌勒菩薩造型。C.彌(mi)勒(le)作(zuo)佛(fo)相(xiang)。前(qian)兩(liang)種(zhong)樣(yang)式(shi)始(shi)見(jian)於(yu)北(bei)方(fang)十(shi)六(liu)國(guo)時(shi)期(qi)，其(qi)中(zhong)犍(jian)陀(tuo)羅(luo)式(shi)菩(pu)薩(sa)像(xiang)在(zai)十(shi)六(liu)國(guo)之(zhi)後(hou)即(ji)消(xiao)失(shi)，交(jiao)腳(jiao)彌(mi)勒(le)菩(pu)薩(sa)則(ze)呈(cheng)現(xian)女(nv)性(xing)化(hua)特(te)征(zheng)，在(zai)南(nan)北(bei)朝(chao)時(shi)期(qi)仍(reng)得(de)以(yi)延(yan)續(xu)。彌勒佛則遲至南北朝時期才出現。彌勒造像在中國分別有菩薩和佛兩種表現形式，這也符合經文中 彌勒菩薩上生兜率天宮說法和下生於龍華樹下成佛的說法。

道世的記載明確了東晉年間

，北方大量出現彌勒菩薩時，南方亦有彌勒菩薩的造作。兩地造像樣式上關聯應引起關注。

除上述造像題材外
，《神州三寶感通錄》卷二
，東晉太元二年（377）“沙門慧護，於吳郡紹靈寺建釋迦一丈六尺金像”。《法苑珠林》記，東晉廬山有文殊師利菩薩像。《佛祖統記》載，東晉孝武帝時“路太後於中興寺造普賢像”。《梁書.外域傳》，東晉顧愷之繪維摩詰像。即南方還有釋迦佛、文殊
、普賢菩薩及維摩詰等造像。戴逵父子造像數量甚多，其中當包含豐富的題材。

晉宋年間，出現在中土南方的“二戴像製”，shiyicizhenduiwailaizaoxiangjinxingminzuhuabiange
，shishiyingbentushenmeixuqiudechuangju。danzhebingbuyiweizhetongqinanfangfojiaozaoxiangjinyouzheyizhongmoshi。xiangfan，jinsongnianjian，nanfangjingyouhailuyuyindujinanhaizhuguoyouzhepinfandefojiaojiaoliu，qizhongjiyouzaoxiangdeshuru。

晉義熙（405—418）初年

，師子國（今斯裏蘭卡）獻玉像，高四尺二寸，玉色特異，製作精美，置建康瓦官寺
，與顧愷之的維摩詰像
、戴逵的五軀手製佛像並稱瓦官寺“三絕”。東晉僧人法顯遊曆天竺師子國
，於義熙七年（411）動身乘船返回

，其隨船帶有大量經像

，原計劃目的地是南方廣州，後因途遇狂風暴雨，於義熙八年（412）漂泊至青州長廣郡（今山東嶗山縣北），時(shi)青(qing)州(zhou)已(yi)入(ru)東(dong)晉(jin)版(ban)圖(tu)。這(zhe)兩(liang)則(ze)記(ji)載(zai)
，發(fa)生(sheng)時(shi)間(jian)正(zheng)值(zhi)二(er)戴(dai)像(xiang)製(zhi)形(xing)成(cheng)之(zhi)際(ji)，可(ke)見(jian)在(zai)南(nan)方(fang)
，創(chuang)新(xin)和(he)引(yin)進(jin)同(tong)時(shi)並(bing)存(cun)。其(qi)中(zhong)引(yin)進(jin)造(zao)像(xiang)的(de)時(shi)間(jian)處(chu)於(yu)印(yin)度(du)笈(ji)多(duo)時(shi)期(qi)，時(shi)秣(mo)菟(tu)羅(luo)和(he)薩(sa)爾(er)那(na)特(te)兩(liang)種(zhong)風(feng)格(ge)正(zheng)盛(sheng)
，此(ci)類(lei)風(feng)格(ge)的(de)造(zao)像(xiang)對(dui)中(zhong)土(tu)均(jun)應(ying)產(chan)生(sheng)影(ying)響(xiang)。

dongjinyiqian，nanfangfojiaoyishuhaichengxianchuxianshihundunbuqingdezhuangtai
，shizhidongjin，nanfangfojiaoyishuyoushidafuwenrendejieruhetuidong，shisiyuandaxingbihuajisuxiangdefazhangaoduchengshu
，erzaiminjian，xiaoxingjintongxiangdezaozuorengzaizichangbuxi
，daozhiliusongchunianjintonglingdebanbu

與yu同tong期qi北bei方fang十shi六liu國guo造zao像xiang比bi較jiao，東dong晉jin造zao像xiang似si未wei遵zun循xun相xiang同tong的de發fa展zhan軌gui跡ji，北bei方fang炳bing靈ling寺si正zheng在zai吸xi收shou笈ji多duo時shi期qi秣mo菟tu羅luo風feng格ge，南nan方fang卻que已yi在zai進jin行xing著zhe外wai來lai造zao像xiang的de本ben土tu化hua變bian革ge
，造zao像xiang風feng格ge向xiang清qing瘦shou飄piao逸yi一yi脈mai發fa展zhan。