海內第一，北宋名塑-----長清靈岩寺羅漢塑像

發布時間：2026-03-25 15:16:14

    魏晉至明清
，中國佛教藝術的審美體係展現出一個由神本位向人本位變化的過程。這個過程大致可以劃分為三個階段：一是魏晉南北朝時期，佛教藝術體現出以神本為主的階段；二是隋唐五代時期，神本和人本在佛教藝術中互相滲透

、融合並存；sanshisongyuanmingqingwanquanyirenbenweizhudeshiqi。zheyiyirenbenweizhudedisanjieduanyoutangdaizhaoshi
，zhiliangsongdadaodingfeng，houshizhishiduitangsongfojiaoyishushenmeijingshendeyanxuhefazhan。

    宋代佛教造像藝術的一大貢獻，體現在將隋唐佛教藝術中出現的生活化
、現實化因素推向極致
，表現得尤為淋漓盡致的當屬那些凸顯人本精神的菩薩、羅(luo)漢(han)以(yi)及(ji)世(shi)俗(su)人(ren)物(wu)的(de)造(zao)像(xiang)。塑(su)匠(jiang)很(hen)容(rong)易(yi)地(di)通(tong)過(guo)這(zhe)些(xie)形(xing)象(xiang)去(qu)充(chong)分(fen)體(ti)現(xian)佛(fo)教(jiao)藝(yi)術(shu)中(zhong)的(de)人(ren)本(ben)精(jing)神(shen)
，使(shi)這(zhe)些(xie)造(zao)像(xiang)既(ji)不(bu)失(shi)佛(fo)教(jiao)神(shen)祗(zhi)的(de)精(jing)神(shen)氣(qi)韻(yun)
，又(you)具(ju)有(you)世(shi)俗(su)人(ren)物(wu)的(de)神(shen)情(qing)百(bai)態(tai)，表(biao)現(xian)出(chu)與(yu)神(shen)性(xing)並(bing)不(bu)矛(mao)盾(dun)的(de)人(ren)性(xing)和(he)人(ren)情(qing)之(zhi)美(mei)。曾(zeng)被(bei)梁(liang)啟(qi)超(chao)先(xian)生(sheng)讚(zan)譽(yu)為(wei)“海內第一名塑”的靈岩寺羅漢泥塑就是北宋佛教造像藝術世俗化的代表作品。

    靈岩寺位於山東長清縣境內
，初建於苻秦統治時期

，北魏“太武滅法”時被毀，北魏晚期重建，唐初遷建今址。唐代中期與天台國清寺、江陵玉泉寺和南京棲霞寺並稱“域中四絕”。宋代達於極盛
，現存寺院規模大體上是唐宋時期所奠定的基礎。因靈岩寺建於山地，其布局雖是“伽藍七堂”的格局，但不同於建在平地的寺院那樣嚴謹地按建築中軸線對稱布局，而是依山順勢布置
，頗有特色。

    lingyansineibaocuntangsongyilaidefoxianghenduo，erzuiweizhongyaodejiushiqianfodianlidenisuluohanqunxiang。tongguodaliangwenwuziliao，jiehebeijitigongdexiansuojinxingyanjiu


，datimingqueleluohanqunxiangdezhizuoniandaidengfangmiandeqingkuang。beisongjing祐zhijia祐（1034-1063年）年間，靈岩寺香火極盛，其中千佛殿
、五花殿等主要建築物，就是在那三十餘年中增建或重修的。羅漢群像約塑製於治平三年（1066年），安置於般舟殿

，原為32軀，故碑記中有雲“三十二尊鎮山羅漢”。陳少豐《中國雕塑史》中記載：元致和元年（1328年），千佛殿裏的泥塑羅漢群像曾加妝修。其後般舟殿傾圮，羅漢像也有損毀，殘存約27尊。明萬曆十五年（1587年）將羅漢像移於重修後的千佛殿內
，倚壁設壇列置；並增補至40尊
，增補之中，有一尊是用熙寧三年（1070年）所鑄的鐵羅漢像表麵糊泥加塑而成的。全部羅漢塑像的最後一次妝鑾是在清同治十三年（ 1874年）。

以32之數為群的羅漢像，於佛書中未見相應記載。至於今日所見40軀羅漢的榜題名稱，有29個為見於佛經的羅漢

，有1 1個為中國曆代高僧：重要的是，在現有40軀羅漢塑像之中，可以肯定有27軀是北宋的作品。

    靈岩寺的27軀宋塑羅漢像，均坐於高78厘米的磚砌長壇上，自足底至頭頂高155厘(li)米(mi)左(zuo)右(you)
，稍(shao)大(da)於(yu)真(zhen)人(ren)。羅(luo)漢(han)塑(su)像(xiang)在(zai)服(fu)飾(shi)上(shang)保(bao)持(chi)了(le)很(hen)高(gao)程(cheng)度(du)的(de)一(yi)致(zhi)性(xing)
，全(quan)是(shi)兩(liang)層(ceng)右(you)衽(ren)交(jiao)領(ling)法(fa)衣(yi)
，外(wai)披(pi)田(tian)相(xiang)或(huo)其(qi)他(ta)紋(wen)飾(shi)的(de)袈(jia)裟(sha)。各(ge)個(ge)形(xing)象(xiang)的(de)區(qu)別(bie)主(zhu)要(yao)體(ti)現(xian)在(zai)姿(zi)態(tai)、手勢的變化。就坐勢而言，有結跏趺坐、盤腿坐、垂坐和半跏趺坐，不拘一格。手勢配合動態、神情的變化，更是無一相同。如此，每個形象因動態
、神情的不同而體現出性格
、qizhidengfangmianxiniweimiaodechayi。zaixingxiangsuzaoshang
，lingyansinisuluohanjimeiyousuzaoshisurenwusuoyaoqiudenazhongxiaosi，yemeiyouweibimianleitongerguofenkuazhangyiqiubianhuadejingshihaisudezuofa（如晚清昆明筇竹寺的五百羅漢彩塑）
；作者以極其樸實的藝術手法塑造了一係列平凡無奇
，然而有血有肉有豐富深刻心理內涵的藝術形象。

    羅漢像在莊嚴肅穆的佛像兩側，它們並排等距而坐
，姿態除禪定調息狀、諦觀默想狀、講jiang經jing論lun道dao狀zhuang，還hai有you做zuo針zhen線xian補bu衲na狀zhuang等deng等deng。在zai題ti材cai和he樣yang式shi的de嚴yan格ge限xian製zhi下xia，塑su匠jiang們men卻que發fa揮hui了le自zi己ji豐feng富fu的de生sheng活huo積ji累lei和he藝yi術shu想xiang象xiang力li
，創chuang造zao出chu如ru此ci生sheng動dong感gan人ren的de形xing象xiang!其(qi)中(zhong)
，講(jiang)經(jing)論(lun)道(dao)一(yi)類(lei)羅(luo)漢(han)表(biao)現(xian)得(de)尤(you)為(wei)精(jing)彩(cai)。如(ru)西(xi)側(ce)第(di)八(ba)軀(qu)，兩(liang)目(mu)瞪(deng)視(shi)右(you)前(qian)方(fang)，左(zuo)手(shou)攬(lan)袖(xiu)，右(you)手(shou)上(shang)揚(yang)作(zuo)比(bi)畫(hua)
，似(si)乎(hu)是(shi)在(zai)和(he)人(ren)爭(zheng)論(lun)，也(ye)可(ke)能(neng)是(shi)在(zai)講(jiang)述(shu)某(mou)一(yi)自(zi)認(ren)為(wei)十(shi)分(fen)嚴(yan)肅(su)的(de)問(wen)題(ti)。與(yu)他(ta)緊(jin)鄰(lin)相(xiang)呼(hu)應(ying)的(de)一(yi)軀(qu)羅(luo)漢(han)的(de)麵(mian)部(bu)表(biao)情(qing)看(kan)似(si)咄(duo)咄(duo)逼(bi)人(ren)，而(er)通(tong)體(ti)觀(guan)察(cha)，可(ke)知(zhi)那(na)是(shi)對(dui)對(dui)方(fang)所(suo)論(lun)述(shu)問(wen)題(ti)的(de)嚴(yan)肅(su)性(xing)的(de)認(ren)識(shi)和(he)自(zi)信(xin)，而(er)神(shen)色(se)卻(que)不(bu)像(xiang)前(qian)者(zhe)淩(ling)厲(li)。他(ta)似(si)乎(hu)不(bu)是(shi)以(yi)辭(ci)鋒(feng)使(shi)對(dui)方(fang)折(zhe)服(fu)

，而(er)是(shi)期(qi)待(dai)著(zhe)對(dui)方(fang)發(fa)表(biao)即(ji)便(bian)不(bu)同(tong)的(de)意(yi)見(jian)。東(dong)側(ce)第(di)四(si)軀(qu)卻(que)又(you)是(shi)另(ling)一(yi)種(zhong)態(tai)度(du)：年(nian)齡(ling)並(bing)未(wei)入(ru)老(lao)境(jing)，但(dan)有(you)一(yi)副(fu)老(lao)人(ren)的(de)慈(ci)悲(bei)胸(xiong)懷(huai)。他(ta)是(shi)那(na)樣(yang)的(de)苦(ku)口(kou)婆(po)心(xin)，循(xun)循(xun)善(shan)誘(you)
，即(ji)令(ling)對(dui)方(fang)一(yi)時(shi)不(bu)一(yi)定(ding)能(neng)領(ling)會(hui)他(ta)所(suo)講(jiang)的(de)道(dao)理(li)

，卻(que)不(bu)能(neng)不(bu)為(wei)他(ta)的(de)一(yi)片(pian)誠(cheng)心(xin)誠(cheng)意(yi)所(suo)打(da)動(dong)。西(xi)側(ce)第(di)十(shi)軀(qu)身(shen)材(cai)雖(sui)已(yi)長(chang)成(cheng)，而(er)年(nian)歲(sui)尚(shang)在(zai)“弱冠”的羅漢，相貌俊秀，心地單純善良
，態度恭謹，他用雙手在胸前輕輕比畫，以輔助語言的表達。他的言談
，似乎是在回答長者的提問。

    此外，西側第十四軀羅漢正在全神貫注地“穿針引線”，zhunbeifengbuyifu。zijidongshoufengbuyifuyeshifotuxiuxinyangxingdeyizhongfangshi。tashinayangdezhengzhongqishi
，kansisuoxie
，shizeshizaixiuwei。zaizhelizuozheqiaomiaodicaiyonglerutongxiqubiaoyandexunishoufa：羅漢手中其實空無一物，然而人們從它那輕巧的手指動作
、ningzhudemuguang

，quekeyifenminggandaozhenxiandecunzai。chuleshangshusuojujiqujiazuowai
，zaichensimoxiangyileizhong，yinaqumingxiangluohangeirenmendeyinxiangzuiweishenke。tameitouweizhou，zuoshoupengpa，youshoubuzijiaodisanzhiqingnian，wangxingerzuo
，zhengzaixunsizhenakenengshanxianzainaohailideguangdianhuohua。nahaoxiangzhushimouwu，ershiwusuojiandeshuangyan，naqianedejitiaoruoyinruoxiandexueguan

，naqingnianweidongdeyoushou，zhenzhengshihuolinghuoxian。songdaidiaosuyouhenduochusedechuanshenzhizuo，danjiangneixinhuodongkehuaderucishenkeweimiaodeyishuxingxiang，shishuhanjian。

    靈岩寺羅漢造像在強調其人間化、世俗化特點時
，沒有予以無限誇大或加以

曲解。我們可以感受到靈岩寺宋塑羅漢的形象所體現出來的是人性與神性的融會與統一。匠師們力求表現與神性
，並無矛盾的人性
、人ren情qing之zhi美mei，並bing在zai形xing式shi和he技ji巧qiao上shang力li求qiu達da到dao藝yi術shu美mei。神shen性xing難nan以yi完wan全quan桎zhi梏gu世shi俗su人ren性xing，世shi俗su人ren性xing並bing不bu違wei逆ni神shen性xing，這zhe些xie羅luo漢han塑su像xiang在zai形xing象xiang塑su造zao上shang可ke以yi說shuo達da到dao了le佛fo教jiao神shen性xing與yu世shi俗su人ren性xing的de統tong一yi，這zhe就jiu是shi靈ling岩yan寺si千qian佛fo殿dian羅luo漢han塑su像xiang所suo體ti現xian出chu的de宋song代dai佛fo教jiao藝yi術shu的de顯xian著zhu特te點dian。

    中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)的(de)雕(diao)塑(su)匠(jiang)師(shi)們(men)由(you)於(yu)地(di)位(wei)低(di)下(xia)
，不(bu)受(shou)重(zhong)視(shi)，所(suo)以(yi)塑(su)造(zao)作(zuo)品(pin)鮮(xian)有(you)留(liu)名(ming)者(zhe)。靈(ling)岩(yan)寺(si)羅(luo)漢(han)塑(su)像(xiang)的(de)作(zuo)者(zhe)也(ye)同(tong)樣(yang)無(wu)從(cong)考(kao)證(zheng)
，但(dan)他(ta)們(men)無(wu)愧(kui)是(shi)古(gu)代(dai)傑(jie)出(chu)的(de)雕(diao)塑(su)家(jia)。塑(su)像(xiang)在(zai)服(fu)飾(shi)與(yu)體(ti)形(xing)的(de)相(xiang)互(hu)關(guan)係(xi)、服飾質料與衣褶線條的精致刻畫、身體與衣物的用色以及圖案紋飾的處理上，都達到自然和諧
、美輪美奐的境界。對社會現實中的各式人物，造像藝術家們有著細膩的觀察、豐富的積累、minruideganshouheshenkedelijie
，haiyouzheshenhoudeyishujianshangliyugaochaodesuxiangbiaoxianjiqiao。tamentongguozaiyishuchuangzuozhongzizhusuzaoxingxiang，yurenwuyifengfushenkedegexingtezhenghexinlingneihan，buyiyibandezhenshishengdongweimanzu，erliqiujieshirenwuneixinshijiedechunjie
、善良、嚴肅
、崇高的素質
，從而留給後世一批珍貴的文化遺產。