南朝造像由南京向成都的傳播

發布時間：2026-03-25 15:13:11

 南朝造像由南京向成都的傳播

    前文提出“以建康為中心，北至山東青州，西沿長江流域至成都
，並北上至麥積山，形成一條南式環形佛裝造像帶”的(de)觀(guan)點(dian)。成(cheng)都(dou)南(nan)朝(chao)造(zao)像(xiang)源(yuan)自(zi)建(jian)康(kang)已(yi)為(wei)許(xu)多(duo)學(xue)者(zhe)認(ren)同(tong)
，隻(zhi)是(shi)棲(qi)霞(xia)山(shan)造(zao)像(xiang)研(yan)究(jiu)過(guo)去(qu)山(shan)東(dong)水(shui)泥(ni)塗(tu)敷(fu)的(de)限(xian)製(zhi)，這(zhe)一(yi)觀(guan)點(dian)尚(shang)顯(xian)論(lun)證(zheng)不(bu)足(zu)，有(you)必(bi)要(yao)作(zuo)具(ju)體(ti)論(lun)述(shu)。

  “螺發”、“三瓣式裳懸座”、“褒衣博帶式佛衣”等造像因素，建康較成都更早出現，以下仍久兩地造像進行風格比較，藉此使成都造像受建康以下的觀點更具體。

   在造像組合上，棲霞山一期多為一佛二菩薩，二期較早仍延續這一形製，至二期末齊永元元年（499）以前，棲霞山造像組合出現了一鋪五身及一鋪十一身的多尊組合，且棲霞山二期下004窟ku多duo身shen組zu合he均jun為wei立li姿zi。成cheng都dou地di區qu蕭xiao齊qi年nian間jian一yi期qi造zao像xiang也ye是shi一yi鋪pu三san身shen像xiang
，主zhu尊zun多duo為wei坐zuo姿zi
，至zhi蕭xiao梁liang二er期qi造zao像xiang，組zu合he數shu量liang增zeng多duo，且qie多duo為wei立li姿zi，與yu建jian康kang演yan變bian相xiang同tong，成cheng都dou地di區qu紀ji年nian最zui早zao的de一yi鋪pu十shi一yi身shen像xiang是shi萬wan佛fo寺si梁liang普pu通tong四si年nian（523）康勝造像，晚棲霞山20餘年。這種佛作立姿的多身組合像，在同期北方並不盛行
，成都此風當源自建康。

   成都地區二期造像，在延續一期背屏式組合造像的同時，新增單體圓雕塑像，如萬佛寺梁中大通元年（529）鄱陽王世子造像、梁大同三年（537）候郎造像、西安路梁太清五年（551）柱僧逸造像
，佛均作單體圓雕立像。由萬佛寺北周
、隋唐造像多為單體圓雕來看，成都造像由背屏式向圓雕的過渡正發生在蕭梁時期。棲霞山三期造像也為單體圓雕，時間應在6世紀以後，兩地風格演變一致。

  佛作螺發出現在成都二期造像中
，較建康遲，而在對螺發的表現變化上
，與建康保持一致。《成都萬佛寺石刻藝術》一書中圖40至43例舉的佛頭均為螺發，其標注年代為5世紀至6世紀，今查5世紀成都紀年造像中，尚不見一例螺發，其最早螺發紀年造像出現在6世紀初
，為成都商業街梁天監十年（511）釋迦立佛像。《成都萬佛寺石刻藝術》shuzhongniandaibiaozhushangquefayiju。yiluofadefazhanyanbianlaikan
，shangyejieliangtianjianshinianshijialifoxiangjiwanfosiliangzhongdatongyuannianpoyangwangshizizaoxiangjunzuogaojiluofa，youchengdoudiqutangdaizaoxiangduoweidijiluofalaikan，luofazaichuandideyanbianshiyougaojixiangdijizhuanbiande。zheyujiankangzaoxiangdeyanbianyizhi，quezaifashengshijianshangjiaojiankangwan。

   鄱陽王世子造像銘曰：“中大通元年太歲己酉（529）藉莫道？見景光、景煥母子，待以鄱陽王世子西上
，與安浦寺敬造釋迦像一軀。”鄱陽王蕭恢為梁武帝第九弟
，
？忠烈
，其世子範，《南史.梁宗室傳》有記載：“範字世儀…….為wei衛wei尉wei卿qing
，每mei夜ye自zi巡xun警jing，武wu帝di嘉jia其qi勞lao苦ku
，出chu為wei益yi州zhou刺ci史shi。行xing至zhi荊jing州zhou
，而er忠zhong烈lie王wang諡shi，因yin停ting自zi解jie
，武wu帝di不bu許xu
，詔zhao權quan監jian荊jing州zhou。及ji湘xiang東dong王wang至zhi，範fan依yi舊jiu述shu職zhi。”鄱陽忠烈王蕭恢
，普通七年（526）秋九月卒於荊州，同年冬十月一丹陽尹湘東王蕭譯為荊州刺史。三年後鄱陽王世子於安浦寺造此釋迦佛像。值得注意的是這尊身著“褒衣博帶演化式”佛衣
，由於造像時間距其離京西來不久
，其造像摹本有可能來自建康。

   成都西安路齊永明八年（490）法海造像和商業街齊建武二年（495）釋法明造像
，坐佛兩側均雕有獅子上舉一爪。棲霞山上090窟壇基下方正麵出現兩獅相對上舉一爪的造型，時間應在棲霞山二期。北方獅子上舉一爪較早之例為龍門古陽洞杜永安造無量壽佛龕及古陽洞趙阿歡等35人造彌勒像龕
，均刻有兩獅相背上舉一爪，建造時間約在493年至528年之間，並且獅子上舉一爪在孝文帝改製以後的龍門造像中較為盛行。從時間上看
，成都這類造像呈現較北朝要早，卻與建康相近。

   棲霞山下004窟立佛左側，雕有雙腿兼單腿跪地的四個小跪人
，元塗敷水泥已揭去，衣飾、臉部已漫漶不可識。值得注意的是西安路1995年發掘的造像中，編號為H1:2的背屏造像上也有四個小跪人
，呈單腿跪姿
，位置在主尊的前下方，頭戴高寶冠，寶僧垂肩，右邊兩尊造像皆作菩薩造型，應為供養菩薩。若取意相似，棲霞山四跪人像也應為供養菩薩。西安路的這件背屏造像為一鋪五身組合，呈現二期造像特征
，建康下004窟屬二期時間也較川地為早。

   川地地區諸多造像因素先於北方出現，卻晚於建康，其演變規律也與建康一致。由此，川地造像風格源自建康的觀點可以確立。

    經風格比較，可知建康至成都都存在造像的傳播路線。湯用彤先生認為：“東晉南北朝時，東來者常由涼州南經巴蜀東下江陵，以達江東，而南朝西去者，亦有取此道者。”這條路線已為茂汶出土的齊永明元年釋玄嵩造像所初步證實，由蜀之西界去印度可走“河南道”，經吐穀渾，先達西域，後至天竺。

由建康至川地的傳播路線，學界多認為沿江而行，就現有實物看，中國早期佛教造像主要分布於長江流域，其重心即四川

、湖北
、江蘇
、浙江。南北朝時期造像由建康像四川的傳 播bo也ye應ying遵zun此ci路lu線xian，隻zhi是shi逆ni江jiang而er上shang，古gu代dai江jiang南nan地di區qu的de交jiao通tong，除chu非fei輕qing裝zhuang乘cheng騎qi，水shui路lu通tong常chang不bu會hui慢man於yu陸lu路lu，乘cheng船chuan可ke臥wo行xing，也ye較jiao穩wen便bian，利li於yu攜xie帶dai堖堖重zhong和he隨sui行xing。

     由建康沿江可達川東，由川東至成都的傳播路線尚不明確。四川佛教遺跡主要分布在川中和川北
，川中地區以早期東漢、三國時期遺存較多，主要分布在長江、岷江沿線。循此路線，可沿長江西行如岷江北上至成都，這是一條走水路通達成都的路線。

   川北造像點主要分布在廣元、巴中及通江，廣元已發現南北朝時期的造像
，巴中和通江較早造像遲至隋唐。1914年至1917年
，色伽蘭等三個法國學者在對四川漢代崖墓、漢闕和廣元
、巴中石窟考察時
，發現綿陽平陽府君闕上的南朝發現
，據此推斷，有一條從建康道四川，聯係南朝與高昌、柔然的通道。綿陽地處成都東北的“金牛道”上，由川東走“米倉道”經通江、巴中，再轉“金牛道”可ke至zhi成cheng都dou
，這zhe條tiao路lu線xian對dui建jian康kang和he成cheng都dou造zao像xiang傳chuan播bo可ke能neng起qi的de作zuo用yong值zhi得de關guan注zhu。如ru是shi，由you建jian康kang沿yan江jiang逆ni行xing至zhi川chuan東dong，分fen別bie可ke繼ji續xu走zou水shui路lu或huo改gai走zou陸lu路lu抵di達da成cheng都dou。