唐代佛教造像

發布時間：2026-03-25 15:09:30

唐代佛教造像

     唐王朝，由高祖武德元年（618）至哀帝天祐四年（907），此間佛教大致經曆了太宗、武則天、玄宗三代興佛的高度發展，也有高祖抑佛及吳總毀佛的打擊，雖幾度受挫，總體來看發展之盛要超過隋代。法相宗
、華嚴宗、淨土宗
、律宗、禪宗
、密宗等宗派均成於唐，佛教藝術也由此創造出自南北朝之後的又一高峰。

    佛教一旦為統治者所推崇，經高速發展就會形成令當權者畏懼的強大社會力量，對佛教的限製和打擊之舉也就隨之而來

，北魏武帝、北周武帝滅佛都是如此。隋末彌勒信徒襲擊端門事件及陝西鳳翔
、河北唐縣的武裝起義，是借彌勒出世之名而起。

    唐初
，統治者正是看到了佛教壯大之威脅
，加之天下大定，道教的“無為”更geng適shi宜yi國guo家jia的de休xiu養yang生sheng息xi，再zai則ze唐tang王wang朝chao統tong治zhi者zhe與yu道dao教jiao始shi主zhu李li耳er同tong姓xing，道dao教jiao也ye更geng有you利li於yu新xin政zheng權quan尊zun貴gui身shen份fen的de顯xian現xian。唐tang高gao祖zu遂sui承cheng襲xi隋sui煬yang帝di限xian製zhi佛fo教jiao發fa展zhan的de政zheng策ce。太tai史shi令ling傅fu奕yi於yu高gao祖zu武wu德de年nian間jian，幾ji度du上shang表biao斥chi佛fo
，請qing求qiu罷ba除chu佛fo教jiao，促cu成cheng高gao祖zu下xia令ling沙sha汰tai佛fo教jiao，後hou因yin皇huang子zi爭zheng位wei之zhi故gu而er未wei得de實shi行xing，但dan佛fo、道

、儒三教的輕重秩序
，高祖在武德八年（625）就有詔敘：“老教
、孔教，此土之基；釋教後興
，宜崇客禮。今可老先，次孔
，末後釋宗。”崇道抑佛的政策就此形成
，至太宗貞觀十一年（637）仍基本維持這一局麵。但太宗貞觀三年（629）開始組織譯場
，對佛教的發展在客觀上已起到了推動作用。

   太宗貞觀十五年（641）
，初唐以來的佛教政策有了根本的改變，李世民重新解釋了對佛道二教的看法：“彼道士者
，止是師習先宗，故列在前
，今李家據國，李老在前

，若釋家治化，則釋門居上。”這無疑已對佛教用於治國的地位，作了無上的提升，太宗還親臨弘福寺，為太穆皇後追福
，並以菩薩戒弟子自居，皈依三寶

，施財齋供。貞觀十五年文成公主入藏
，首次將漢地佛像、佛經傳chuan入ru藏zang地di。貞zhen觀guan十shi九jiu年nian
，於yu印yin度du求qiu法fa的de高gao僧seng玄xuan奘zang載zai譽yu回hui到dao長chang安an，深shen為wei太tai宗zong賞shang識shi
，為wei組zu織zhi了le大da規gui模mo的de譯yi場chang，促cu成cheng法fa相xiang宗zong的de建jian立li。太tai宗zong時shi期qi有you寺si3716所，所度僧尼18500餘人。

   太宗之後幾任皇帝仍延續了對佛教扶持利用的政策

，而將唐佛教發展推向又一高度的是武則天，自繼位之時就明確了其崇佛抑道的方針：“釋教開革命之階，升於道教之上。”並改變了太宗以來譯場基本由玄奘一家把持的局麵

，於闐實叉難陀、提雲般若、印度地婆訶羅、putiliuzhijihandiyijingdenggaosengxiangjijinruyichang，fojiaogezongxueshuodeyiquanmianfazhan

，tangdaifojiaoyeyoucidadaojisheng，qizhonghuayanzongbeishouwuzetiandefuchi，huayanzongdechuanglizhefazang

，shendehuayanyaoling，zaitangruizongshijiuweihuangdimenshi，jushuozaiweiwuhoujiangjie《華嚴經》“華藏世界品”時
，大地震動，武則天下赦褒獎。由於《華嚴經》倡導“法界緣起”理論
，認為一切現象均由本體而起，現象與現象之間，現象與本體之間均圓融無礙，這種“圓融無礙”可用於對人生，宇宙的觀察，也是認識的最高境界
，這一學說對於擁有吸納四方萬物氣概的盛唐來說是具有現實意義的。

   武(wu)則(ze)天(tian)以(yi)後(hou)，唐(tang)初(chu)對(dui)佛(fo)教(jiao)的(de)發(fa)展(zhan)予(yu)以(yi)較(jiao)大(da)支(zhi)持(chi)的(de)還(hai)有(you)玄(xuan)宗(zong)皇(huang)帝(di)，玄(xuan)宗(zong)雖(sui)崇(chong)信(xin)道(dao)教(jiao)，並(bing)對(dui)武(wu)則(ze)天(tian)時(shi)期(qi)舉(ju)佛(fo)抑(yi)道(dao)之(zhi)策(ce)加(jia)以(yi)調(tiao)整(zheng)，一(yi)度(du)對(dui)佛(fo)教(jiao)給(gei)予(yu)限(xian)製(zhi)，卻(que)並(bing)未(wei)阻(zu)斷(duan)隋(sui)唐(tang)以(yi)來(lai)形(xing)成(cheng)諸(zhu)多(duo)宗(zong)派(pai)的(de)繼(ji)續(xu)發(fa)展(zhan)。值(zhi)得(de)注(zhu)意(yi)的(de)是(shi)密(mi)宗(zong)在(zai)開(kai)元(yuan)年(nian)間(jian)興(xing)建(jian)，與(yu)玄(xuan)宗(zong)的(de)支(zhi)持(chi)有(you)關(guan)。佛(fo)教(jiao)有(you)顯(xian)宗(zong)
、密宗之分
，顯宗依據的是釋迦牟尼（應身佛）佛述各種經典，密宗則依據毗盧遮那佛（法身佛）所傳大法。所謂密宗，也稱密教


，是印度大乘佛教發展後期的產物
，是大乘佛教


、印度教及印度民間信仰的混合體
，以強調咒術、禮儀、俗信為其特征，通過口誦真言咒語（語密）、手結契印（身密）
、心觀佛尊（意密）三密相應而達到“即身成佛”。