台灣的典藏新境

發布時間：2026-03-25 13:29:18

       台灣人的收藏似乎有著斷斷續續的軌跡，然而也好像沒有明確體係的歸類。早年開始的書畫、陶瓷、玉器，似為大宗
，其後家具、銅器、古(gu)玩(wan)，亦(yi)曾(zeng)獨(du)領(ling)風(feng)騷(sao)，一(yi)直(zhi)到(dao)近(jin)年(nian)才(cai)有(you)佛(fo)像(xiang)藝(yi)術(shu)的(de)大(da)量(liang)典(dian)藏(zang)興(xing)起(qi)。近(jin)半(ban)世(shi)紀(ji)的(de)文(wen)物(wu)收(shou)藏(zang)，似(si)乎(hu)是(shi)在(zai)為(wei)收(shou)藏(zang)而(er)收(shou)藏(zang)，至(zhi)於(yu)收(shou)藏(zang)之(zhi)外(wai)與(yu)收(shou)藏(zang)之(zhi)後(hou)的(de)文(wen)物(wu)應(ying)有(you)生(sheng)命(ming)與(yu)尊(zun)嚴(yan)等(deng)相(xiang)關(guan)課(ke)題(ti)，幾(ji)乎(hu)等(deng)於(yu)不(bu)知(zhi)與(yu)不(bu)需(xu)。早(zao)年(nian)資(zi)訊(xun)不(bu)便(bian)，收(shou)藏(zang)家(jia)有(you)限(xian)，倒(dao)不(bu)覺(jiao)得(de)有(you)什(shen)麼(me)不(bu)便(bian)和(he)努(nu)力(li)投(tou)入(ru)的(de)需(xu)要(yao)。然(ran)而(er)，到(dao)了(le)今(jin)日(ri)
，文(wen)物(wu)收(shou)藏(zang)已(yi)規(gui)模(mo)化(hua)
、zuzhihua
，shenerqiyehuashi，tongshiyeshirenrenyudufenxiangdewenhuazichanshi，sihuguoquweishouzangershouzang，weizhenaierzhenaidexinjing，butaikenengzaichixuxiaqule。

       文(wen)物(wu)的(de)典(dian)藏(zang)，就(jiu)擁(yong)有(you)者(zhe)言(yan)，似(si)乎(hu)隻(zhi)在(zai)文(wen)物(wu)這(zhe)一(yi)物(wu)體(ti)的(de)本(ben)身(shen)上(shang)，至(zhi)於(yu)一(yi)件(jian)文(wen)物(wu)與(yu)人(ren)類(lei)曆(li)史(shi)的(de)密(mi)切(qie)關(guan)係(xi)，似(si)乎(hu)不(bu)被(bei)考(kao)慮(lv)重(zhong)視(shi)。事(shi)實(shi)上(shang)
，任(ren)何(he)一(yi)件(jian)文(wen)物(wu)沒(mei)有(you)發(fa)現(xian)者(zhe)
，經(jing)營(ying)者(zhe)，購(gou)藏(zang)者(zhe)等(deng)的(de)基(ji)本(ben)運(yun)作(zuo)流(liu)轉(zhuan)與(yu)內(nei)外(wai)環(huan)節(jie)相(xiang)扣(kou)
，是(shi)無(wu)法(fa)為(wei)人(ren)所(suo)典(dian)藏(zang)
，更(geng)無(wu)法(fa)為(wei)人(ren)們(men)所(suo)讚(zan)賞(shang)的(de)。因(yin)而(er)，如(ru)何(he)使(shi)好(hao)的(de)文(wen)物(wu)源(yuan)源(yuan)不(bu)絕(jue)地(di)發(fa)現(xian)
，好(hao)的(de)文(wen)物(wu)又(you)生(sheng)生(sheng)不(bu)息(xi)地(di)成(cheng)長(chang)其(qi)生(sheng)命(ming)？是(shi)有(you)心(xin)於(yu)文(wen)物(wu)市(shi)場(chang)

、文物生命者不可不知的課題。換言之，文物的發現者
、經營者
、購gou藏zang者zhe要yao有you堅jian強qiang深shen厚hou的de人ren文wen素su質zhi藝yi術shu修xiu養yang。因yin此ci，重zhong視shi文wen物wu世shi界jie的de國guo家jia，不bu僅jin對dui文wen物wu來lai源yuan的de市shi場chang及ji其qi後hou的de經jing營ying有you一yi套tao完wan善shan的de管guan理li製zhi度du，而er且qie更geng對dui文wen物wu被bei典dian藏zang之zhi後hou的de生sheng命ming開kai發fa，建jian立li長chang期qi科ke研yan體ti係xi。這zhe樣yang看kan來lai，目mu前qian我wo們men對dui文wen物wu世shi界jie的de關guan懷huai，確que實shi是shi不bu太tai夠gou的de。

       文物典藏的新境投入與開創，絕不是一個個體或一個環結上可達成的
，基本上，是需要經營者

、收藏者、研(yan)究(jiu)者(zhe)三(san)麵(mian)一(yi)體(ti)的(de)結(jie)合(he)與(yu)開(kai)創(chuang)。說(shuo)實(shi)在(zai)
，少(shao)了(le)一(yi)者(zhe)就(jiu)是(shi)難(nan)竟(jing)其(qi)功(gong)的(de)
，因(yin)而(er)如(ru)何(he)促(cu)使(shi)島(dao)內(nei)逐(zhu)漸(jian)走(zou)入(ru)文(wen)物(wu)世(shi)界(jie)的(de)三(san)位(wei)一(yi)體(ti)境(jing)界(jie)，可(ke)能(neng)就(jiu)須(xu)從(cong)幾(ji)方(fang)麵(mian)來(lai)探(tan)討(tao)。首(shou)先(xian)，是(shi)要(yao)破(po)除(chu)往(wang)昔(xi)長(chang)久(jiu)以(yi)來(lai)不(bu)太(tai)健(jian)康(kang)的(de)心(xin)結(jie)，無(wu)謂(wei)的(de)流(liu)言(yan)流(liu)語(yu)，不(bu)僅(jin)擾(rao)亂(luan)市(shi)場(chang)
，而(er)且(qie)更(geng)嚇(xia)跑(pao)有(you)心(xin)的(de)智(zhi)者(zhe)。目(mu)前(qian)最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)
，就(jiu)是(shi)不(bu)要(yao)“再生”製(zhi)造(zao)了(le)
，因(yin)為(wei)隻(zhi)要(yao)有(you)不(bu)必(bi)要(yao)的(de)流(liu)言(yan)，所(suo)有(you)有(you)心(xin)者(zhe)皆(jie)一(yi)散(san)而(er)逃(tao)，到(dao)頭(tou)來(lai)吃(chi)虧(kui)的(de)
，就(jiu)是(shi)文(wen)物(wu)的(de)本(ben)身(shen)
，此(ci)等(deng)實(shi)例(li)比(bi)比(bi)皆(jie)是(shi)。文(wen)物(wu)的(de)作(zuo)偽(wei)，確(que)是(shi)市(shi)場(chang)的(de)最(zui)殺(sha)傷(shang)
，更(geng)是(shi)人(ren)人(ren)皆(jie)怕(pa)的(de)毒(du)藥(yao)。然(ran)而(er)，健(jian)康(kang)又(you)健(jian)全(quan)的(de)國(guo)家(jia)，在(zai)論(lun)真(zhen)偽(wei)，是(shi)有(you)完(wan)整(zheng)研(yan)究(jiu)報(bao)告(gao)來(lai)支(zhi)持(chi)的(de)
，就(jiu)是(shi)來(lai)不(bu)及(ji)提(ti)出(chu)長(chang)期(qi)研(yan)究(jiu)後(hou)的(de)堅(jian)強(qiang)證(zheng)據(ju)報(bao)告(gao)，至(zhi)少(shao)有(you)個(ge)具(ju)備(bei)相(xiang)當(dang)可(ke)信(xin)度(du)的(de)白(bai)紙(zhi)黑(hei)字(zi)測(ce)試(shi)，或(huo)檢(jian)驗(yan)之(zhi)類(lei)陳(chen)述(shu)。最(zui)怕(pa)的(de)，就(jiu)是(shi)沒(mei)有(you)任(ren)何(he)字(zi)據(ju)就(jiu)驟(zhou)下(xia)論(lun)斷(duan)的(de)公(gong)開(kai)流(liu)言(yan)傳(chuan)播(bo)。是(shi)假(jia)是(shi)偽(wei)，實(shi)在(zai)沒(mei)有(you)什(shen)麼(me)；事實上，這正是學習研修的好教材，而且也是非常值得珍藏的曆煉經驗學習。在藝術的研究上，曾有這樣的戲言：那na就jiu是shi當dang年nian若ruo沒mei有you溫wen克ke爾er曼man對dui希xi臘la及ji羅luo馬ma複fu製zhi模mo仿fang雕diao像xiang的de考kao古gu挖wa掘jue與yu研yan究jiu
，人ren類lei又you哪na能neng深shen解jie希xi臘la古gu典dian雕diao刻ke的de不bu世shi之zhi才cai與yu偉wei大da呢ne？當dang然ran
，不bu是shi人ren人ren都dou有you如ru這zhe位wei18世紀德國偉大藝術史學家的才氣與銳眼，隻是這個戲言告知今日的我們

，喜好文物者，應該也能聽聽看看研究者們研究的報告罷了！複製、模仿是大家皆知的另一麵行為，但是當您一麵對羅馬帝國這類龐大模仿性藝術品時
，您的心境又是如何呢？

       shishishang
，jiuyigedianzangzheeryan，zuidadeqidai，shilijingyanjiuzhengshidedianzangwenwushengmingfenxiang。zaiguojishangdedaxingbowuguannei，duodeshilijingshushinianzhihoucaizhixiaodejiazhiyushengming。zaizhe，lijingwushinian
，shenzhibainianhaimeiyoupojiemitidewenwu，yidayoucunzai。zheshibiandaoyiqishizhenshiwei，qiyiyiyouzaihe？zhenlibuzhi，yiqiewangkong。yinweiyishubushizhizaiyushijiaoxinshangyushijiaojiaxiangshangdepanduaneryi
，tahaishiyimenwanzhengdezonghekexuene！眾所周知
，研究的投入與花費，在精神
、金錢上，是難以估計，光在一個研究者身上二三十年的培養曆程，就是個了不得的可觀投入。因而許多重視文物的國度，不論政府
、民min間jian幾ji乎hu都dou知zhi珍zhen愛ai文wen物wu，典dian藏zang文wen物wu的de基ji本ben圖tu式shi，那na就jiu是shi相xiang對dui的de典dian藏zang，就jiu需xu相xiang對dui的de研yan究jiu。換huan言yan之zhi，典dian藏zang與yu研yan究jiu的de投tou入ru
，是shi對dui比bi平ping分fen的de。說shuo得de更geng明ming白bai一yi點dian，就jiu是shi典dian藏zang與yu研yan究jiu的de費fei用yong投tou入ru
，是shi對dui比bi相xiang等deng的de。由you此ci即ji知zhi，國guo外wai的de政zheng府fu在zai文wen物wu相xiang關guan的de課ke題ti，如ru市shi場chang、管理、法令

、研究
、保存等方麵
，大量地於公、私立高等學府設置博物館
、藝術史學、文wen化hua資zi產chan或huo保bao存cun科ke學xue等deng的de人ren才cai科ke係xi，且qie又you長chang期qi穩wen定ding地di培pei養yang人ren才cai
，以yi供gong整zheng個ge全quan民min社she會hui使shi用yong。相xiang對dui看kan來lai

，我wo們men又you如ru何he呢ne？眾zhong人ren皆jie知zhi，上shang述shu的de基ji本ben科ke係xi

，在zai公gong
、silidaxuezhong，zhijinwushinianlaishangwuyigekexidanshengchulai，youcibianzhitaiwandewenwushijieyounengruhedijianquanne？laoshishuo，meiyouzhexiekexidejichurencaipeiyang，jiuyoumuqianfengbobuyidewenwushichangyudianzang
，qishishimanxinweiyoujuchengjiugande。qishi
，zheyidianzhengdaochugerenminjianwenwudeshengminglile
，zhegehuoxuyeshitaiwanjingyanyuchengjiudelingyizhangjieba！

        當(dang)然(ran)

，很(hen)多(duo)人(ren)會(hui)問(wen)台(tai)灣(wan)既(ji)無(wu)文(wen)物(wu)所(suo)需(xu)的(de)基(ji)礎(chu)人(ren)才(cai)

，也(ye)可(ke)以(yi)有(you)這(zhe)麼(me)令(ling)人(ren)驕(jiao)傲(ao)的(de)成(cheng)就(jiu)，那(na)又(you)何(he)需(xu)培(pei)養(yang)基(ji)礎(chu)研(yan)究(jiu)人(ren)才(cai)的(de)種(zhong)子(zi)部(bu)隊(dui)呢(ne)
？不(bu)過(guo)，作(zuo)此(ci)一(yi)想(xiang)的(de)人(ren)，似(si)乎(hu)忘(wang)了(le)一(yi)件(jian)大(da)事(shi)。那(na)就(jiu)是(shi)人(ren)的(de)自(zi)然(ran)生(sheng)命(ming)僅(jin)止(zhi)百(bai)歲(sui)，文(wen)物(wu)是(shi)千(qian)年(nian)不(bu)輟(chuo)的(de)永(yong)續(xu)傳(chuan)存(cun)
，當(dang)她(ta)必(bi)須(xu)交(jiao)予(yu)他(ta)者(zhe)時(shi)，您(nin)又(you)何(he)曾(zeng)想(xiang)到(dao)在(zai)您(nin)手(shou)中(zhong)的(de)長(chang)期(qi)“空白虛度”。ruozaininshouzhongdeshunianjian
，youguonulidetouruzuanyan，ninbushiweizhejianwenwuxiexiazhenaideyibushengmingshima
？erqie，youyanjiuerjudeyanjiushimianjilu，qishigengshiwenwubenshenzhiwaizuimeizuizhende“無形”生命史呢！因而今天的國人

，若要台灣這塊聖土誕生文物典藏的“淨土”新境的話，除了要嚴守“市場歸市場”、“研究歸研究”的良知分際，不需任何不必要的流言外
，更重要的可能是“經營者、典藏者
、研究者”三位一體地共創台灣文物典藏環境品質的改造提升，而且是一直改造到足以走上國際此麵文物生態文化圈的康莊大道！這個期望與努力，或許是很難
，但是已在台灣盛起典藏造像藝術新境的時刻，這或許是我們這一代必須努力的“聖業”，亦是我們這一代戮力堅守的“良知”吧，因為珍愛文物生命的胚芽已在台灣人心中萌發了！相信唯有如此，我們的文物世界才有新境，台灣也才有更美又壯碩璀璨的文物典藏“新頁”與“欣頁”吧！

無量壽佛鎏金銅佛像

彩繪孔雀明王