中國第一從林-----洛陽白馬寺

發布時間：2026-03-25 15:23:08

       古有詩雲：“白馬馱經事已空，斷碑殘刹見遺蹤，蕭蕭茅屋秋風起，一夜雨聲羈思濃。’被譽為“中國第一古刹”的白馬寺是佛教傳入我國後興建的第一座寺院。《洛陽伽藍記》載：“白馬寺，漢明帝所立也。佛入中國之始寺。在西陽門外三裏禦道南。”今日的白馬寺所處的位置在洛陽老城東約幾公裏的鄺山南麓和洛河北岸之間。

      白馬寺初建於東漢明帝永平十一年（68年）

，距今已有1 900多年曆史。它在我國佛教史上占有極其重要的地位，被尊為“釋源”和“祖庭”。永平七年，漢明帝夜夢金人
，身長六丈，飛繞殿庭。翌晨，召集大臣，告以所夢

，太史傅毅答日：“臣覽《周書異記》，謂西方有大聖人出，滅後千載，當有聲教流傳此土
，陛下所夢
，將無是乎？”漢明帝即遣大臣中郎將蔡悟、博士弟子秦景等一行人出使西域，拜求佛法，行至大月氏國，恰遇在當地遊化宣教的印度高僧攝摩騰、竺法蘭二位

，得見梵本佛經60萬言及釋迦牟尼佛的de造zao像xiang。不bu久jiu
，白bai馬ma馱tuo經jing西xi來lai
，明ming帝di躬gong身shen迎ying奉feng，並bing請qing騰teng蘭lan二er僧seng禪chan居ju鴻hong臚lu寺si，翌yi年nian，敕chi令ling於yu洛luo陽yang城cheng西xi雍yong門men外wai三san裏li禦yu道dao北bei興xing修xiu僧seng院yuan，為wei銘ming記ji白bai馬ma馱tuo經jing之zhi功gong
，名ming之zhi為wei白bai馬ma寺si。

      白馬寺寺名的由來，卻也有許多爭議。“白馬馱經”是最為流行和普遍的說法。另有“白馬繞塔悲鳴”說
，梁慧皎《高僧傳》卷一《攝摩騰傳》記載：“xiangchuanyunwaiguoguowangchanghuipozhusi
，weizhaotisiweijihuihuai，yeyouyibaimaraotabeiming，jiyiqiwang，wangjitinghuaizhusi，yingaizhaotiyiweibaima

，guzhusizhimingduoquzeyan”。洛陽白馬寺內保存的明代《重修古刹白馬禪寺記》碑文也記載了：“漢明帝永平八年，聞西域有佛
，遺使之天竺求其道
，得其書，及攝摩騰
、竺法蘭二沙門以歸。至十年，始立寺。初名招提，後王有欲毀寺者，夜見白馬繞塔悲鳴而止。因更名日白馬雲。”1914年的《重修古刹白馬碑記》也說：“營寺於茲
，初名招提，後更名白馬。”這些都說明白馬寺名字是演變而成的。無論是“白馬馱經”還是“白馬繞塔悲鳴”，都dou與yu白bai馬ma有you關guan，更geng有you學xue者zhe曾zeng提ti出chu一yi個ge觀guan點dian
，即ji白bai馬ma寺si本ben身shen與yu馬ma沒mei有you絲si毫hao關guan係xi，乃nai是shi梵fan語yu蓮lian花hua的de音yin譯yi，然ran後hou諧xie音yin並bing逐zhu漸jian演yan變bian的de緣yuan故gu。蓮lian花hua梵fan語yu為weipadma
，baimademingzijijucierlai。zheyebuwudaoli
，yinweilianhuazaifojiaozhongxiangzhengzheshengjie
，weifojiaoshengwu。shijiamounijiangshengshibianyoulianhuaxiangsui，dangtachengdaoshi
，zengraoshuerxing
，qiebubushenglian。suoyizhezhongshuofayeziyouqineizaidehelixing。

      北魏時期
，白馬寺一度非常隆盛，根據《魏書》卷一百十四《釋老誌》中記載“自洛中構白馬寺，盛飾佛閣，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔製度，皆依天竺舊狀而重構之”，可(ke)以(yi)看(kan)出(chu)當(dang)時(shi)白(bai)馬(ma)寺(si)寺(si)院(yuan)布(bu)局(ju)是(shi)以(yi)佛(fo)塔(ta)為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)方(fang)形(xing)庭(ting)院(yuan)平(ping)麵(mian)布(bu)局(ju)。曆(li)史(shi)上(shang)的(de)白(bai)馬(ma)寺(si)至(zhi)隋(sui)唐(tang)達(da)到(dao)鼎(ding)盛(sheng)。此(ci)後(hou)幾(ji)經(jing)戰(zhan)亂(luan)興(xing)廢(fei)

，後(hou)經(jing)明(ming)代(dai)嘉(jia)靖(jing)三(san)十(shi)四(si)年(nian)（1555年）的重修，大體上才奠定了今天的規模和格局。現在的白馬寺為清康熙五十二年（1 713年）重修後的遺跡

，寺址坐南朝北，為一四進長形院落
，總麵積約二百餘畝。主體建築分布在南北中軸線上，依次為山門、天王殿
、大佛殿
、大雄殿
、接引殿
、毗盧閣等
，兩側有鍾鼓樓
、門頭堂
、雲水堂、客堂、齋堂、祖堂、禪堂等。

      白馬寺寺門外有石質白馬一對
，古拙樸雅
，理所應當被認為是古代遺珍，想來必定是東漢建寺時為紀念“白馬馱經”而雕造，經史料查證
，這一對石馬乃是宋代舊物
，完全與白馬寺沒有關聯

，它們是被人特意搬運至此的。1932nian。guomindangzhengfucongcongqianwangluoyang，yuanlaozhangjipingshengxihaowenwu，duibaimasiyeshiqingyouduzhong
，taweileshizheqianniangushamingshixiangfu
，teyiyishiyuandayangweituoluoyangrenyangyipingheluoyangjinshijiaguohancenjianglibaimasibuyuanchudeshimaaodeyiduibaimayunzhibaimasishanmenqiananzhi。erzheduibaimadezhenzhengzhurenqishishibeisongfumadouweiweixianxin，zheduibaimadeyuanbenshenfenshifumaqiandezhenmushenshou
，cijukeweijindaifojiaosiyuanwenhuadeyiduanjiahua。

      白馬寺寺門內東西側圍牆邊有兩個青石鑲包的圓塚
，乃是天竺僧人攝摩騰、竺法蘭之墓。值得我們駐足憑吊懷古一番。二人皆是印度高僧，梁《高僧傳》曰：“攝摩騰本中天竺人，善風儀，解大小乘經
，常遊化為任”。竺法蘭乃天竺學者。與大月氏僧迦攝摩騰結伴前來中國，居於洛陽白馬寺。《四十二章經》即由攝摩騰、竺zhu法fa蘭lan共gong譯yi
，這zhe是shi一yi部bu佛fo教jiao經jing典dian語yu言yan的de彙hui編bian，也ye是shi佛fo教jiao流liu入ru中zhong國guo的de第di一yi部bu經jing。所suo以yi攝she摩mo騰teng和he竺zhu法fa蘭lan二er人ren堪kan稱cheng我wo國guo佛fo教jiao發fa展zhan史shi上shang偉wei大da的de譯yi經jing大da師shi。

      大雄殿為白馬寺主殿，殿內供奉著彩繪泥塑的釋迦牟尼像，還有迦葉、阿難和藥師佛
、阿彌陀佛及諸菩薩的像。最為珍貴的當數排列於兩側的元代夾紵造像羅漢，元代夾紵幹漆造像是極為難得的雕塑遺存，白馬寺大雄寶殿內有二天將和十八羅漢的夾幺雕塑。在三主佛前左右相對而立者是二位“護法神”。左邊的天將像高2.17米

，通座高2.75米。雖武將裝束，麵容卻白皙英俊，顯得溫和文雅。右邊的天將像高2.1米，通座高2.71米，顯得勇猛暴烈。殿內兩側殿壁前的神壇上的十八羅漢像，皆神態各異

，個性紛呈
，栩栩如生。

      大雄寶殿後有清涼台，為寺之最高處
，據傳為漢明帝劉莊讀書乘涼之所。毗盧閣更建於其上
，東西配殿供奉的是攝摩騰、竺法蘭之像
，所塑乃中國人的麵貌
，一年輕，一老成，更像是迦葉、阿難的造型
，而全然沒有番僧或印度人的體貌特征
，已經完全中國化了，毫無疑問是後期中國匠人們的作品。

      白馬寺旁為齊雲塔院，現在亦是佛學院，內有齊雲塔一座，高聳而立

，俏麗而端莊，堪稱古塔精品。塔旁有“大金國重修河南府左街東白馬寺釋迦舍利塔記”碑石一方。由碑文可知此齊雲塔乃金大定十五年（1175年）所(suo)建(jian)。且(qie)在(zai)此(ci)磚(zhuan)塔(ta)重(zhong)建(jian)之(zhi)前(qian)
，此(ci)處(chu)原(yuan)建(jian)有(you)一(yi)座(zuo)九(jiu)層(ceng)木(mu)塔(ta)，該(gai)木(mu)塔(ta)存(cun)在(zai)了(le)一(yi)百(bai)五(wu)十(shi)餘(yu)年(nian)後(hou)被(bei)毀(hui)，此(ci)木(mu)塔(ta)原(yuan)建(jian)於(yu)宋(song)，並(bing)非(fei)白(bai)馬(ma)寺(si)內(nei)建(jian)築(zhu)，而(er)是(shi)在(zai)白(bai)馬(ma)寺(si)旁(pang)新(xin)建(jian)的(de)東(dong)白(bai)馬(ma)寺(si)內(nei)的(de)高(gao)塔(ta)。

現在的白馬寺所予人的總體感受是它不同於一般的寺院，沒有迫人的煙火之氣，自身透發著一分古意
、幾縷幽香……

      首先
，一進入白馬寺，會立刻被它周遭所彌散著的那種氤氤氳氳、若即若離的“法香”所圍繞，縹緲而深遠
，沉鬱而又含蓄，忽而在前，忽而在後。透出那種作為一方大宗的從容
，還有作為祖庭釋源的大度和風範。

      其(qi)次(ci)是(shi)花(hua)之(zhi)芳(fang)香(xiang)。一(yi)寺(si)之(zhi)中(zhong)殿(dian)宇(yu)崢(zheng)嶸(rong)，鬆(song)柏(bai)蔚(wei)然(ran)成(cheng)勢(shi)，古(gu)木(mu)掩(yan)映(ying)，清(qing)涼(liang)台(tai)內(nei)甬(yong)道(dao)兩(liang)旁(pang)遍(bian)植(zhi)牡(mu)丹(dan)
，雖(sui)然(ran)不(bu)在(zai)時(shi)節(jie)


，隻(zhi)可(ke)見(jian)茂(mao)葉(ye)蔥(cong)翠(cui)可(ke)人(ren)，但(dan)立(li)於(yu)這(zhe)古(gu)柏(bai)林(lin)的(de)靜(jing)穆(mu)中(zhong)，麵(mian)對(dui)一(yi)鋪(pu)碧(bi)玉(yu)可(ke)以(yi)遙(yao)想(xiang)牡(mu)丹(dan)花(hua)開(kai)時(shi)節(jie)，聲(sheng)動(dong)洛(luo)陽(yang)的(de)盛(sheng)景(jing)：遊人如織、扶老攜幼、挈婦將雛，熙來攘往
，好不熱鬧。有立於花前、相顧私語者；有(you)呼(hu)朋(peng)引(yin)伴(ban)

，繞(rao)行(xing)其(qi)中(zhong)者(zhe)。遊(you)人(ren)行(xing)於(yu)花(hua)間(jian)之(zhi)時(shi)，天(tian)香(xiang)染(ran)上(shang)衣(yi)裙(qun)，自(zi)是(shi)別(bie)有(you)一(yi)番(fan)情(qing)趣(qu)。叢(cong)叢(cong)牡(mu)丹(dan)怒(nu)放(fang)於(yu)柏(bai)林(lin)之(zhi)中(zhong)，花(hua)之(zhi)清(qing)香(xiang)和(he)著(zhe)法(fa)香(xiang)的(de)熏(xun)蒸(zheng)，在(zai)恬(tian)淡(dan)靜(jing)穆(mu)的(de)虔(qian)誠(cheng)中(zhong)多(duo)了(le)一(yi)份(fen)自(zi)然(ran)的(de)清(qing)賞(shang)。

      縈繞於古刹之法香與花香中的
，還有馥鬱的果香。據《洛陽伽藍記》載，寺中曾產石榴：“浮屠前，柰林蒲萄，異於餘處，枝葉繁茂
，子實甚大。”且“味並殊美，冠於中京。”以至於“帝至熟時，常詣取之，轉餉親戚，以為奇味，得者不敢輒食，乃曆數家’京師語日：‘白馬甜榴，一實直牛’。”就著這樣的典故，似乎那來自千年前的榴果的芬芳已然來到鼻端
，縈繞不散。

      三香者為何？法香，天香，榴香也…