韓國佛教雕刻的發展

發布時間：2026-03-25 14:19:20

韓國佛教雕刻的發展

（1）三國時代—造像的成立

從公元初至7世紀的朝鮮半島，高句麗、百濟

、新羅三國鼎立，分據北、中

、南區域
，相互之間不斷發生紛爭和戰事，史稱三國時代。三國之中的高句麗，崛起於公元前一、二世紀鴨綠江以北渾江流域，據有鴨綠江北岸通溝
，繼續往遼東進出。313nianhanyulelangshejun
，gaojuliyinguotudejiciqianyijidilihuanjingdeyingxiang，zaoyuzhongyuanhuabeidiquyoujijidejiechu，shoudaozhongguowenhuadeyingxiangposhen，shisanguozhizhonghanwenhuaxiangdanggaodeguojia。4世紀初佛教最初傳入的國家
，便是高句麗，但後來興盛的程度卻還不如百濟新羅兩國，主要是在7shijiyihou，rongliuwangzitangqingchuandaojiao
，fojiaosuibeidaojiaosuoqudai。yeyinweiruci，zaibaijixinluodefojiaodaodadianfeng，daliangdezaojianfoxiangyushikudetongshi

，gaojulizerenggushouzaijintongfodezhuzao。

高gao句ju麗li佛fo像xiang因yin受shou限xian於yu出chu土tu佛fo像xiang的de稀xi少shao，故gu佛fo像xiang風feng格ge的de歸gui納na頗po為wei不bu易yi。一yi般ban以yi為wei受shou到dao中zhong國guo北bei朝chao的de影ying響xiang超chao過guo南nan朝chao

，但dan事shi實shi上shang，高gao句ju麗li與yu南nan朝chao在zai建jian築zhu

、繪畫上也有相當的交流

，因此很難判斷受到何種風尚影響較深。現存佛像中，似乎以唇厚鼻隆、目長頤豐
，強調流動線形
，自然清新的北魏樣式，獲得了高句麗相當的呼應，使其中國味最為濃厚，且又影響了百濟和新羅。

百濟佛教美術的發展，集中於聖王遷都泗沘城後的扶餘時期（538-660年），曆經120年(nian)
，是(shi)佛(fo)教(jiao)最(zui)興(xing)盛(sheng)的(de)時(shi)期(qi)。此(ci)時(shi)百(bai)濟(ji)暫(zan)時(shi)擺(bai)脫(tuo)高(gao)句(ju)麗(li)武(wu)力(li)侵(qin)略(lve)的(de)威(wei)脅(xie)
，國(guo)勢(shi)漸(jian)趨(qu)安(an)定(ding)。在(zai)外(wai)交(jiao)上(shang)，主(zhu)動(dong)與(yu)中(zhong)國(guo)南(nan)朝(chao)梁(liang)等(deng)諸(zhu)國(guo)交(jiao)好(hao)，並(bing)試(shi)圖(tu)與(yu)北(bei)朝(chao)各(ge)國(guo)發(fa)展(zhan)關(guan)係(xi)。如(ru)為(wei)梁(liang)武(wu)帝(di)於(yu)熊(xiong)州(zhou)建(jian)“大通寺”。遣使至梁
，聲請佛書、醫工
、畫hua師shi等deng，或huo造zao丈zhang六liu佛fo像xiang為wei天tian下xia眾zhong生sheng祈qi福fu祝zhu禱dao。從cong當dang時shi武wu寧ning王wang陵ling內nei部bu棺guan墳fen壁bi磚zhuan莊zhuang嚴yan的de蓮lian華hua紋wen及ji諸zhu多duo出chu土tu遺yi物wu中zhong，可ke見jian百bai濟ji人ren對dui佛fo教jiao的de信xin仰yang之zhi深shen及ji梁liang佛fo教jiao文wen化hua在zai百bai濟ji所suo產chan生sheng的de影ying響xiang。此ci外wai，為wei了le對dui抗kang新xin羅luo，百bai濟ji積ji極ji與yu日ri本ben進jin行xing交jiao流liu，互hu換huan使shi者zhe。如ru贈zeng日ri本ben欽qin明ming王wang青qing銅tong鍍du金jin佛fo像xiang，遣qian送song禪chan師shi、造佛（寺）匠師至日本皇室
，在佛教文化的傳遞上起了作用，也影響了飛鳥時代的佛像雕刻。

百(bai)濟(ji)時(shi)期(qi)佛(fo)教(jiao)美(mei)術(shu)的(de)重(zhong)要(yao)發(fa)展(zhan)是(shi)石(shi)雕(diao)佛(fo)像(xiang)的(de)出(chu)現(xian)，石(shi)材(cai)的(de)使(shi)用(yong)可(ke)能(neng)是(shi)來(lai)自(zi)北(bei)齊(qi)北(bei)周(zhou)以(yi)來(lai)，盛(sheng)行(xing)以(yi)白(bai)大(da)理(li)石(shi)造(zao)像(xiang)的(de)風(feng)氣(qi)。早(zao)期(qi)扶(fu)餘(yu)一(yi)帶(dai)出(chu)土(tu)軟(ruan)石(shi)質(zhi)的(de)小(xiao)型(xing)蠟(la)石(shi)佛(fo)像(xiang)頗(po)多(duo)，而(er)後(hou)則(ze)發(fa)展(zhan)成(cheng)大(da)規(gui)模(mo)的(de)花(hua)崗(gang)石(shi)摩(mo)崖(ya)像(xiang)
、石窟、造像碑等，成為佛教雕刻史進化的一個重要分水領。

新xin羅luo是shi三san國guo之zhi中zhong最zui晚wan受shou佛fo教jiao影ying響xiang的de國guo家jia，其qi傳chuan播bo過guo程cheng也ye異yi於yu其qi他ta兩liang國guo。以yi高gao句ju麗li與yu百bai濟ji而er言yan，佛fo教jiao傳chuan入ru以yi後hou，均jun順shun利li獲huo得de王wang室shi的de認ren同tong，而er從cong由you上shang而er下xia，傳chuan布bu至zhi民min間jian
；而新羅卻是佛教在民間普遍流傳
，得到很好的發展後

，王室為鞏固王權，收攬民心，才於法興王十五年（528年）自梁朝正式認可佛教，國王嬪妃所取的名字都帶有佛教色彩
，甚而晚年出家為僧；或派遣僧侶至中國取經
，回國傳道說法；或從百濟請來工匠
，修建興輪

、皇龍、芬皇等氣勢宏偉的大寺，促成佛像的起造非常蓬勃發展。特別是隨著彌勒信仰的盛行，半跏思惟像的獨特殊勝
，完美無懈可擊，不但成為韓國佛像的代表之作，也確立了其在世界雕刻史的一席之地。

歸納起來，三國時期的佛像有以下特征：如來多為立像和坐像，佛身修長，麵貌清秀，細眉杏眼，溫和靜謐，麵帶感人至深的微笑；或著通肩法衣，衣層厚重，下擺垂褶左右反複對稱
，如魚鰭波浪般展開裳懸座式
；台座多為蓮華座
，光背以飾火焰紋的舟形或寶珠形為主。而菩薩的天衣通常以“X”形的交叉狀出現，三國未期，則出現中國齊周豐腴圓渾的式樣，並開始鑿造石窟龕室。

現存的三國佛像多為6世紀以後作品
，呈現南北朝、東西魏

、齊周、隋等多元樣式，因此在區分佛像的製造地時頗有盲點，例如1937年於平壤廢寺遺址發掘的“元吾裏菩薩立像”
，麵mian相xiang豐feng圓yuan，手shou腳jiao修xiu長chang，法fa衣yi厚hou重zhong，帔pei巾jin自zi腹fu下xia交jiao叉cha成cheng反fan轉zhuan狀zhuang，下xia擺bai如ru波bo紋wen展zhan開kai，北bei魏wei風feng格ge曆li曆li可ke見jian，應ying為wei高gao句ju麗li佛fo像xiang，但dan藹ai然ran可ke親qin的de笑xiao容rong
，樸pu拙zhuo的de線xian條tiao，卻que又you容rong晚wan讓rang人ren誤wu以yi為wei是shi百bai濟ji的de佛fo像xiang。

（2）統一新羅時代—佛像樣式的定型化與完成

668年新羅合並伽耶諸國，征服百濟、高(gao)句(ju)麗(li)，建(jian)立(li)了(le)朝(chao)鮮(xian)半(ban)島(dao)首(shou)次(ci)出(chu)現(xian)的(de)統(tong)一(yi)國(guo)家(jia)，由(you)於(yu)國(guo)土(tu)與(yu)族(zu)群(qun)的(de)統(tong)合(he)，展(zhan)現(xian)了(le)文(wen)化(hua)交(jiao)融(rong)的(de)新(xin)契(qi)機(ji)。新(xin)羅(luo)雖(sui)以(yi)武(wu)力(li)征(zheng)服(fu)三(san)國(guo)，但(dan)文(wen)武(wu)王(wang)尊(zun)佛(fo)教(jiao)為(wei)國(guo)教(jiao)，擇(ze)居(ju)於(yu)新(xin)羅(luo)始(shi)祖(zu)樸(pu)赫(he)居(ju)世(shi)定(ding)都(dou)的(de)慶(qing)州(zhou)，前(qian)後(hou)曆(li)經(jing)五(wu)十(shi)六(liu)代(dai)國(guo)王(wang)，開(kai)創(chuang)了(le)佛(fo)教(jiao)的(de)黃(huang)金(jin)時(shi)期(qi)，這(zhe)種(zhong)例(li)子(zi)在(zai)世(shi)界(jie)曆(li)史(shi)上(shang)也(ye)是(shi)極(ji)為(wei)少(shao)見(jian)。俗(su)話(hua)說(shuo)“不到慶州，不知新羅，知了新羅，才知韓國”，至今在這千年古都周邊區域
，仍分布著相當可觀的佛教遺址，如密集的王陵古墳
、通度寺


、海印寺、鬆廣寺、佛國寺、石窟庵、斷(duan)石(shi)山(shan)神(shen)仙(xian)寺(si)石(shi)窟(ku)，及(ji)南(nan)山(shan)一(yi)帶(dai)的(de)摩(mo)崖(ya)佛(fo)等(deng)，仿(fang)佛(fo)是(shi)一(yi)座(zuo)露(lu)天(tian)的(de)博(bo)物(wu)館(guan)。慶(qing)州(zhou)可(ke)說(shuo)是(shi)新(xin)羅(luo)人(ren)一(yi)手(shou)所(suo)建(jian)立(li)起(qi)的(de)理(li)想(xiang)佛(fo)國(guo)淨(jing)土(tu)
，在(zai)這(zhe)片(pian)土(tu)地(di)上(shang)，新(xin)羅(luo)人(ren)的(de)信(xin)仰(yang)與(yu)生(sheng)活(huo)已(yi)融(rong)為(wei)一(yi)體(ti)
，處(chu)處(chu)展(zhan)現(xian)出(chu)他(ta)們(men)對(dui)宗(zong)教(jiao)與(yu)生(sheng)命(ming)共(gong)同(tong)體(ti)的(de)體(ti)驗(yan)和(he)讚(zan)頌(song)。例(li)如(ru)佛(fo)國(guo)寺(si)大(da)雄(xiong)殿(dian)、極樂殿、毗廬殿的伽藍配置，象征著新羅人的理想佛國，那就是由《法華經》釋迦牟尼的娑婆世界
、《無量壽經》阿彌陀佛的極樂世界，及《華嚴經》毗廬舍那佛的蓮華藏世界所組成的彼岸世界。

初期新羅佛像的發展雖受到高句麗、百濟的影響，但為完成其統一三國的誌業，因此在政治外交上與隋、唐維持相當密切的關係
，故也反映出北齊、北周
、隋、初唐等複合的樣式。進入8世紀中葉以後，佛像逐漸展露出本土的風格，景德王在位時是統一新羅佛教世術的重要時期
，此時芬皇寺的藥師如來
、皇龍寺的大鍾、慶州佛國寺、石窟庵等皆陸續竣工；而er麵mian積ji達da四si萬wan餘yu坪ping，號hao稱cheng新xin羅luo最zui大da的de皇huang龍long寺si，前qian後hou曆li經jing九jiu十shi餘yu年nian完wan工gong，寺si內nei鑄zhu造zao丈zhang六liu釋shi迦jia佛fo像xiang和he九jiu層ceng木mu塔ta，成cheng為wei新xin羅luo鎮zhen國guo之zhi寶bao。近jin年nian來lai皇huang龍long寺si，遺yi寺si址zhi發fa掘jue出chu土tu的de遺yi物wu，多duo達da九jiu千qian五wu百bai餘yu件jian，其qi中zhong精jing湛zhan的de造zao像xiang技ji藝yi
，令ling人ren讚zan歎tan，可ke見jian當dang時shi佛fo教jiao藝yi術shu的de極ji致zhi發fa達da，充chong分fen表biao現xian出chu韓han國guo獨du特te的de風feng格ge與yu美mei感gan。

此(ci)時(shi)期(qi)佛(fo)像(xiang)的(de)特(te)征(zheng)為(wei)肉(rou)放(fang)四(si)髻(ji)短(duan)小(xiao)，螺(luo)發(fa)增(zeng)多(duo)，三(san)國(guo)時(shi)代(dai)的(de)微(wei)笑(xiao)表(biao)情(qing)漸(jian)被(bei)端(duan)莊(zhuang)容(rong)顏(yan)所(suo)取(qu)代(dai)
，頸(jing)出(chu)現(xian)三(san)道(dao)，法(fa)衣(yi)多(duo)為(wei)右(you)肩(jian)偏(pian)袒(tan)，衣(yi)紋(wen)舍(she)棄(qi)對(dui)稱(cheng)的(de)形(xing)式(shi)
，自(zi)由(you)流(liu)暢(chang)，蓮(lian)華(hua)台(tai)座(zuo)露(lu)出(chu)
，手(shou)印(yin)隨(sui)著(zhe)佛(fo)像(xiang)種(zhong)類(lei)而(er)不(bu)同(tong)，但(dan)降(jiang)魔(mo)觸(chu)地(di)印(yin)增(zeng)多(duo)，佛(fo)像(xiang)身(shen)體(ti)豐(feng)滿(man)，表(biao)現(xian)現(xian)柔(rou)美(mei)的(de)官(guan)能(neng)感(gan)，菩(pu)薩(sa)胸(xiong)前(qian)天(tian)衣(yi)不(bu)再(zai)經(jing)“X”形交叉
，裝身具繁華麗。

韓國式藥師佛

（3）高麗朝鮮時代—佛像的衰退不振

高麗因有諸王的護法
，佛教仍持續興盛的局麵，如太祖王建
，即位後建業林
、設禪院、造佛修塔
，寺廟幾至三千五百餘所；光宗時
，禪宗、天台、華嚴、唯wei識shi等deng宗zong教jiao派pai團tuan並bing行xing
，尊zun崇chong高gao僧seng為wei國guo之zhi王wang師shi，名ming僧seng因yin而er輩bei出chu，佛fo教jiao極ji其qi鼎ding盛sheng。但dan由you於yu禪chan宗zong講jiang究jiu現xian世shi的de頓dun悟wu修xiu行xing
，多duo效xiao法fa僧seng師shi言yan行xing舉ju止zhi，不bu重zhong佛fo像xiang的de膜mo拜bai
，因yin此ci記ji錄lu禪chan僧seng事shi略lve的de浮fu屠tu或huo塔ta碑bei的de建jian造zao興xing起qi，佛fo像xiang逐zhu漸jian演yan變bian為wei俗su世shi化hua的de圖tu像xiang而er日ri趨qu式shi微wei。雖sui然ran蒙meng古gu入ru侵qin時shi帶dai來lai的de喇la嘛ma教jiao
，使shi得de高gao麗li佛fo像xiang有you過guo短duan暫zan複fu蘇su的de契qi機ji，但dan終zhong不bu敵di佛fo畫hua方fang興xing未wei艾ai取qu代dai的de形xing勢shi。

高麗佛像以蒙古的入侵
，即13世紀左右劃分為前後期，前期繼承統一新羅的自然主義，有不少大型的鐵製佛及石雕佛像，如高達18米的“灌燭寺石造觀音菩薩立像”，創下了韓國最高石雕佛像的記錄。後期則受到宋
、元喇嘛教的影響，偏向塑佛、木佛金銅佛等的鑄造，因鑄造技術的退化與材料的短絀，佛像呈現衰退的圖式化現像。

朝鮮佛像初期有京畿道水鍾寺石塔發現的金銅佛，後期以大乘寺、南長寺普光殿、寶相寺藥水庵的木刻佛像為代表。

韓國式寶蓋觀音