地藏王菩薩之身世介紹

發布時間：2026-03-25 14:19:22

  地藏

，全稱為幽冥教主地藏王菩薩。在佛門中，觀音以度在世的人為主，地藏以度去世的鬼為主。他們都是因普救眾生而備享香火之盛的兩位菩薩。關於地藏的身世
，有多種說法。

乞叉底蘖娑

  這 是地藏的梵名，出於唐玄奘譯《地藏十輪經》。因他“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏”，故名地藏。因受釋迦囑咐，“於二佛中間無佛世界教化六道眾 生”，又名大悲菩薩。所謂“二佛中間無佛世界”

，即釋迦佛入滅後彌勒佛下世前這一段中空狀態。地藏受此重托，乃於佛前立下弘誓大願：不度盡眾生決不成佛。 據此
，其全稱為大願地藏。

 按此說為地藏地位最高、職(zhi)權(quan)最(zui)大(da)之(zhi)一(yi)說(shuo)。他(ta)已(yi)遠(yuan)不(bu)是(shi)執(zhi)掌(zhang)幽(you)冥(ming)的(de)教(jiao)主(zhu)
，而(er)是(shi)統(tong)管(guan)天(tian)地(di)人(ren)的(de)佛(fo)的(de)代(dai)理(li)者(zhe)。世(shi)上(shang)沒(mei)有(you)佛(fo)
，暫(zan)時(shi)由(you)他(ta)當(dang)家(jia)。他(ta)雖(sui)無(wu)佛(fo)之(zhi)名(ming)

，卻(que)有(you)佛(fo)之(zhi)實(shi)。兩(liang)佛(fo)之(zhi)間(jian)，唯(wei)他(ta)獨(du)尊(zun)。

 第一
，大願地藏。如前所說
，他受命於佛陀入滅之際
，出任“代理佛”
，兼任幽冥教主。

婆 羅 門 女

  大 長者子是誰的前身呢？婆羅門女。《地藏菩薩本願經》仍以釋迦的名義對文殊師利說：“又於過去不可思議阿僧祇劫
，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命 四(si)百(bai)千(qian)萬(wan)億(yi)阿(e)僧(seng)祇(qi)劫(jie)，像(xiang)法(fa)之(zhi)中(zhong)有(you)一(yi)婆(po)羅(luo)門(men)女(nv)，宿(xiu)福(fu)深(shen)厚(hou)，眾(zhong)所(suo)欽(qin)敬(jing)，行(xing)住(zhu)坐(zuo)臥(wo)
，諸(zhu)天(tian)衛(wei)護(hu)。其(qi)母(mu)信(xin)邪(xie)，常(chang)累(lei)三(san)寶(bao)。是(shi)時(shi)聖(sheng)女(nv)廣(guang)說(shuo)方(fang)便(bian)
，勸(quan)誘(you)其(qi)母(mu)，令(ling)生(sheng)正(zheng)見(jian)，而(er)此(ci) nvmuweiquanshengxin。bujiumingzhong，hunshenduozaiwujiandiyu。shipoluomennvzhimuzaishibuxinyinguo，jidangduoye，bishengequ，suimaijiazhai，guangqiuxianghuajizhugongju，yuxianfotasidaxinggongyang……以憶 母(mu)故(gu)

，端(duan)坐(zuo)念(nian)覺(jiao)華(hua)定(ding)自(zi)在(zai)王(wang)如(ru)來(lai)，經(jing)一(yi)日(ri)一(yi)夜(ye)，忽(hu)見(jian)自(zi)身(shen)到(dao)一(yi)海(hai)邊(bian)，其(qi)水(shui)湧(yong)沸(fei)
，多(duo)諸(zhu)惡(e)獸(shou)
，盡(jin)複(fu)鐵(tie)身(shen)
，飛(fei)走(zou)海(hai)上(shang)，東(dong)西(xi)馳(chi)逐(zhu)。見(jian)諸(zhu)男(nan)子(zi)女(nv)人(ren)
，百(bai)千(qian)萬(wan)數(shu)，出(chu)沒(mei)海(hai)中(zhong)
， 被諸惡獸爭取食啖。又見夜叉
，其形各異

，或多手
、多眼、多足、多頭
、口牙外出，利刃如劍，驅諸罪人，使近惡獸，複自搏攫，頭足相就，其形萬類
，不敢久視。 時婆羅門女以念佛力故，自然無懼。有一鬼王，名曰無毒
，稽首來迎
，白聖女曰：‘善哉！菩薩何緣來此
？’時婆羅門女問鬼王曰：‘此是何處？’無毒答曰：‘此 是大鐵圍山西第一重海。’聖女問曰：‘我聞鐵圍之內，地獄在中
，是事實不？’無毒答曰：‘實有地獄’。……聖女又問大鬼王曰：‘我母死來未久，不知魂神當 至何處’？鬼王問聖女曰：‘菩薩之母，在生習何行業’？聖女答曰：‘我母邪見
，譏毀三寶

，設或暫信，旋又不敬。死雖日淺
，未知生處。’無毒問曰：‘菩薩之 母，姓氏何等
？’聖女答曰：‘我父我母
，俱婆羅門種，父號屍羅善現

，母號悅帝利。’無毒合掌啟菩薩曰：‘願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天 以yi來lai，經jing今jin三san日ri，雲yun承cheng孝xiao順shun之zhi子zi
，為wei母mu設she供gong修xiu福fu

，布bu施shi覺jiao華hua定ding自zi在zai王wang如ru來lai塔ta寺si
，非fei唯wei菩pu薩sa之zhi母mu得de脫tuo地di獄yu，應ying是shi無wu間jian罪zui人ren，此ci日ri悉xi得de受shou樂le，俱ju同tong生sheng訖qi。’鬼王言畢，合 掌而退。婆羅門女，尋如夢歸
，悟此事已，便於覺華定自在王如來塔象之前
，立弘誓願：‘願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便

，使令解脫。’……婆羅門女 者，即地藏菩薩是。”

  按 長大者是為自身成佛而立誓願
，婆羅門女卻是為超度亡母而立誓願。前者是直接與師子奮迅具足萬行如來對話
，情節簡單
，故事空泛；後者是敬禮覺華定自在王如來 fota，shenyoudiyu
，congguiwangchu，dezhiqimujitongyuzhuguijushengtianjie，gushiqingjiejiaoqianzhefengfushengdong，tashidizangdeshenshigengjiajutihuale。youqishidizangyixiaonvdemianmuchuxian
，yudeyinguoshuo 教中透露出幾分人情味，故而《地藏菩薩本願經》又有佛門的《孝經》之稱。

簡譯

  第二，本為婆羅門女。婆羅門為印度古代社會中最高貴的種姓，婆羅門女自然也是高貴女子。《地藏經》說：有一婆羅門女，“其母信邪
，常國三寶（佛
、法
、僧）”，不久命終
，“魂神墮在無間地獄”。婆po羅luo門men女nv知zhi母mu在zai地di獄yu受shou苦ku
，遂sui變bian賣mai家jia宅zhai

，獻xian錢qian財cai於yu佛fo寺si供gong養yang。受shou覺jiao華hua定ding自zi在zai王wang如ru來lai指zhi引yin，遊you地di獄yu，見jian鬼gui王wang無wu毒du，求qiu得de母mu親qin得de脫tuo地di獄yu。婆po羅luo門men女nv醒xing來lai方fang知zhi夢meng遊you，便bian在zai自zi在zai王wang如ru來lai像xiang前qian立li弘hong誓shi願yuan：“願我盡未來劫
，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。”釋迦佛告訴文殊說：“婆羅門女者，即地藏菩薩是。”

大 長 者 子

  在 唐代實叉難陀所譯的《地藏菩薩本願經》中，文殊師利菩薩對釋迦說：“唯願世尊廣說地藏菩薩摩訶薩因作何行
，立何願，而能成就不思議事。”釋迦回答：“文殊 師(shi)利(li)
，是(shi)地(di)藏(zang)菩(pu)薩(sa)摩(mo)訶(he)薩(sa)
，於(yu)過(guo)去(qu)久(jiu)遠(yuan)不(bu)可(ke)說(shuo)不(bu)可(ke)說(shuo)劫(jie)，前(qian)身(shen)為(wei)大(da)長(chang)者(zhe)子(zi)。時(shi)世(shi)有(you)佛(fo)，號(hao)曰(yue)師(shi)子(zi)奮(fen)迅(xun)具(ju)足(zu)萬(wan)行(xing)如(ru)來(lai)。時(shi)長(chang)者(zhe)子(zi)見(jian)佛(fo)相(xiang)好(hao)千(qian)福(fu)莊(zhuang)嚴(yan)，因(yin)問(wen)彼(bi)佛(fo)作(zuo)何(he)行(xing)願(yuan) 而得此相。時師子奮迅具足萬行如來告長者子：‘欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。’文殊師利
，時長者子因發願言：‘我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六 道眾生廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。’以是於彼佛前立斯大願
，於今百千萬億那由他不可說劫尚為菩薩。”

  按這個長大長者子是地藏的前身，他因為在師子奮迅具足萬行如來麵前發願，要使六道眾生“盡令解脫”，自己才成佛道。這個願心發得太大了，實際上不可能實現
，所以雖然經曆了“百千億那由他不可說劫”，地藏仍然隻是菩薩。而所謂大長者子，無名無姓
，其實是一個虛構的人物。

簡譯

  第三，本為大長首之子。地藏在過去久不可說劫之前，是一位大長者之了。因見師子奮迅具足萬行如來“佛相好，千福廣嚴”，而發願證得此身相：

     “我今盡未來際不可計劫
，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。”

 第四，未出家時為一國王。他因國內人民多造眾惡
，於是發願：“若不先度罪苦
，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。”

 第五，原是一個名叫光目的女人。為了救度其墮入地獄的母親，亦發願救度一切罪苦眾生，待一切眾生度盡
，自己方成正覺（即成佛）。

目 犍 連

 第六，地藏前身為目犍連。《三教搜神大全》載有此說：

   xiangchuanwangshechengfuluobu，famingmujianlian，changshishirulai，jiumuyueguiquncong，zuoyulanshenghui
，moerweidizangwang。yiqiyuesanshiriweisuoshengzhichen
，shirenlibai。huoyue：今青陽之九華山地藏是也。

目犍連簡稱目連，為釋迦牟尼十大弟子之一，被稱為“神通第一”。目連救母的故事十分著 名
，遠比婆羅門女和光目女救母名聲大
，大概因三人都曾遊曆過地獄，又都將地獄中受苦的母親解救了出來
，推而廣之
，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之 幼”，他被說成拯救地獄諸苦的幽冥之主。但按佛教的說法，目連最終隻修得羅漢身。目連後遭橫死，根本沒能當上菩薩。

金 蟬 子

《曆 代神仙通鑒》卷十五說：“尹喜以太玄洞玉虛天尊不見，出席叩請老君曰：‘……但不知西城王君因何不至？’老君曰：‘……王君湣及幽冥，欲救眾生於三惡道 中
，發大慈悲，身投十地
，托生新羅國，為葉氏子，自幼出家，聖名守一，借老佛之法門
，作陰司之寶筏。’……舉手向地藏曰：‘欲知王君，隻此便是。’地藏合 掌躬身。老君複謂曰：‘君當為幽冥教主，作東土佛家首領
，無庸謙讓也。’地藏稱謝，眾仙……方悟為金蟬子也。”

  按 這是道家為了自我抬高而貶低佛門，特為捏造的一段故事。地藏有三個道名——玉虛天尊、西城王君
、金蟬子，他本是道家的人，後來托生新羅
，做了和尚，“借老 佛之法門”
，才成為地藏，故地藏的祖師爺在道而不在釋。老君的口氣
，居高臨下，地藏的姿態，唯謹唯恭，而且地藏的“幽冥教主”和“東土佛家首領”的職銜均 為老君隨口任命，越發顯出道家淩駕於佛門之上的氣派。

簡譯

 第七．地藏是金蟬子。《曆代神仙通鑒》卷十五中，太上老君對神仙們說：“（西域）王wang君jun湣min及ji幽you冥ming，欲yu救jiu眾zhong生sheng於yu三san惡e道dao中zhong，發fa大da慈ci悲bei，身shen投tou十shi地di，托tuo生sheng新xin羅luo國guo，為wei葉ye氏shi子zi，自zi幼you出chu家jia，聖sheng名ming守shou一yi，借jie老lao佛fo之zhi法fa門men，作zuo陰yin司si之zhi寶bao筏fa。”舉手向地藏曰：“欲知王君，隻此便是。”地藏合掌躬身。老君複謂曰：“君當為幽冥教主，作東土佛家首領，無庸謙讓也。”地藏稱謝


，眾仙方悟為金蟬子也。

新 羅 國 僧

 第八，新羅王子成為地藏王。金喬覺生於唐武則天萬歲通天元 年（696年，新羅孝昭王金理洪四年）

，死於唐德宗興元十年（794年
，新羅元聖王金敬信四年）
，享年九十八歲，據說他是朝鮮半島新羅國王子或王族子弟 ——宋朝計有功《唐詩紀事》卷七十三：  金地藏，新羅國王子也
，清光緒二十六年所修《九華山誌》卷五：

  金地藏者，唐明皇時新羅國王金憲英之近族也。自幼出家，法名喬覺，於肅宗至德二載（757年）航海東來
，卓錫（居住）九華。

 正如金喬覺《酬惠米》詩中所說：“棄卻金鑾納布衣，修身浮海到華西。”他拋棄了舒適的宮廷生活，涉海來到中國
，選中安微九華山，趺坐在東崖石上，苦行修煉。這時他雖已有六十歲，但身體異常健壯，“項聳奇骨
，軀長七尺
，而力倍百夫”。

 金喬覺來華後
，他的新羅同胞、家人還來找過他，請他回國，但他不為所動。據《青陽縣誌》記載
，金喬覺來華後第九年，有兩個叫昭佑、昭善的新羅朝臣
，受國王派遣專門來華，請他歸國。金喬覺謝絕了他們的請求。二人未達目的，“因築室居此修煉”。其修煉之所即今尚保存完好的九華山東北麓二聖殿。

 金喬覺卓錫九華之際，止山尚處於原始狀態，荒無人跡，虎豹凶獸出沒無常，他憑借無所畏懼的出家人氣魄，“岩棲澗汲”，“閉目石室”，修禪苦行。

 金(jin)喬(qiao)覺(jiao)身(shen)為(wei)王(wang)子(zi)或(huo)王(wang)室(shi)子(zi)弟(di)，舍(she)王(wang)室(shi)而(er)出(chu)家(jia)
，不(bu)為(wei)富(fu)貴(gui)所(suo)惑(huo)，不(bu)為(wei)美(mei)色(se)所(suo)動(dong)
，不(bu)為(wei)權(quan)勢(shi)所(suo)誘(you)，不(bu)為(wei)險(xian)惡(e)環(huan)境(jing)所(suo)畏(wei)
，不(bu)憚(dan)寂(ji)莫(mo)

，不(bu)怕(pa)清(qing)苦(ku)
，追(zhui)求(qiu)一(yi)種(zhong)清(qing)淨(jing)的(de)精(jing)神(shen)生(sheng)活(huo)

，自(zi)得(de)其(qi)所(suo)，自(zi)得(de)其(qi)樂(le)。

 金喬覺終日坐禪誦經
，超度眾生。後被山民諸葛節發現，大為感動
，於是到處募捐，“近山之人，聞者四集”
，郡守張岩也施舍大量錢財，建成寺廟。張郡守還表奏朝廷，為新寺贈匾曰“化城寺”。

 金喬覺成了化城寺祖師以後，仍苦行篤修，深為信徒敬仰。金喬覺學識淵博，能寫一手好詩，《全唐詩》中即收有他的詩作。據說李白漫遊九華山時，曾與金喬覺有過一段交往。據傳李白寫的“賴假普慈力，能救無邊苦”（《地藏菩薩傳》）。是贈給金喬覺的。

 金喬覺去世後，葬於神光嶺的月身寶殿，俗稱“肉身塔”。因其行前篤信地藏菩薩，而且傳 說其容貌酷似地藏瑞相
，人們便說他是地藏菩薩轉世。因其姓金，故稱“金地藏”，又因其原為王子，故又稱“地藏王”。“金地藏”的名稱來源尚有另一說。據 《宋高僧傳》
、《重增搜神記》等稱
，金喬覺“趺坐函中
，遂沒（歿）為地藏王”，過了三載，“開函視之
，顏色如生
，舁之

，骨節俱動
，若撼金鎖焉
，隨（遂）名 金地藏。”

 以上諸說盡管或多或少有些影響
，但都遠不如“金喬覺為地藏”的說法影響深遠。

 金喬覺被認作地藏菩薩傳世

，正如布袋和尚契此被說成是彌勒佛轉世一樣，是宗教的需要，信徒們的需要。佛經zhongdedizangpusawubichonggaoweida，danbijingkanbujian，mobuzhe，youxiexuwumiaomiao。rujinbajiuhuashandangdizangxianhuashuofadedaochang，yuqitasandapusadaochangyiyang，shibafojiaotianguoshisuhua，suoduanleren、神之間的距離

，使千萬信徒更有真實感
、親切感、虔誠感，可與菩薩們直接“對話”，深受廣大信徒歡迎。