道教品茶，以崇尚貴生、樂生、養生、延生、長生為根要，並已經消泯了任何的功利，抵達一種自然虛寂，與道合一之境。這，也就是道教“天人合一”思想在茶道中的反映，為中國茶道之靈魂。
道教對茶道的影響，比儒釋兩教的影響更為深刻，也更為久遠。道教茶道強調的是“道法自然”，即ji飲yin茶cha以yi自zi然ran為wei美mei，動dong靜jing相xiang宜yi。動dong如ru行xing雲yun流liu水shui，靜jing則ze如ru山shan嶽yue屹yi立li。笑xiao如ru春chun花hua自zi開kai，言yan則ze如ru山shan泉quan吟yin訴su。一yi舉ju手shou，一yi投tou足zu，一yi顰pin一yi笑xiao間jian都dou應ying發fa自zi自zi然ran，任ren由you心xin性xing，不bu事shi造zao作zuo的de。
因此，道教認為，品茗就要做到——品茗無我，我是清茗，清茗即我，茗我合一。此亦為茶道的最高境界，即道教教義中的“物我兩忘”之境。
關於道教茶道這一最高境界，可以從以下兩點來進行闡釋：
天人和一
道教茶道吸收了儒、釋、道三家的思想精華，其間尤以道家思想為主。佛家強調“禪茶一味”，即以茶助禪，以茶禮佛。佛家這種觀點，在從茶中體味苦寂的同時，也在茶道中注入了佛理禪機，這對茶人以茶道為修身養性、以茶道達到明心見性的好處。而道家學說則為茶人的茶道注入了“天人合一”的哲學思想，從而，樹立了茶道的靈魂。同時，還為茶道提供了崇尚自然、崇尚樸素、崇尚真的美學理念和重生、貴生、養生的思想，以此將茶道提升到一個人文的至高點。
茶道“天人合一”之境具體表現為兩點，一點是“人化自然”，一點是“自然化的人”。
“人化自然”，在茶道中表現為人對自然的回歸渴望及人對“道”的(de)認(ren)知(zhi)。具(ju)體(ti)地(di)說(shuo)，人(ren)化(hua)自(zi)然(ran)表(biao)現(xian)在(zai)為(wei)品(pin)茶(cha)時(shi)人(ren)樂(le)於(yu)與(yu)自(zi)然(ran)親(qin)近(jin)，並(bing)在(zai)思(si)想(xiang)情(qing)感(gan)上(shang)能(neng)與(yu)自(zi)然(ran)交(jiao)流(liu)，在(zai)人(ren)格(ge)上(shang)能(neng)與(yu)自(zi)然(ran)相(xiang)比(bi)擬(ni)並(bing)通(tong)過(guo)茶(cha)事(shi)實(shi)踐(jian)體(ti)悟(wu)自(zi)然(ran)的(de)規(gui)律(lv)。如(ru)此(ci)看(kan)來(lai)，此(ci)“人化自然”就是道家“天地與我並生，而萬物與我唯一”思想的典型表現。
此外，中國茶道與日本茶道不同，中國茶道“人化自然”的渴求特別強烈，人們在品茶時追求的是寄情於山水，忘情於山水，心融於山水之境界。比如，元好問的《茗飲》一詩，就是人們在品茗時抵達“天人合一”之境界的具體寫照：“宿(xiu)醒(xing)來(lai)破(po)厭(yan)觥(gong)船(chuan)，紫(zi)筍(sun)分(fen)封(feng)入(ru)曉(xiao)前(qian)。槐(huai)火(huo)石(shi)泉(quan)寒(han)食(shi)後(hou)，鬢(bin)絲(si)禪(chan)榻(ta)落(luo)花(hua)前(qian)。一(yi)甌(ou)春(chun)露(lu)香(xiang)能(neng)永(yong)，萬(wan)裏(li)清(qing)風(feng)意(yi)已(yi)便(bian)。邂(xie)逅(hou)化(hua)胥(xu)猶(you)可(ke)到(dao)，蓬(peng)萊(lai)未(wei)擬(ni)問(wen)群(qun)仙(xian)。”
詩shi人ren以yi槐huai火huo石shi泉quan煎jian茶cha，對dui著zhe落luo花hua品pin茗ming，一yi杯bei春chun露lu一yi樣yang的de茶cha能neng在zai詩shi人ren心xin中zhong永yong久jiu留liu香xiang，而er萬wan裏li清qing風feng則ze送song詩shi人ren夢meng遊you華hua胥xu國guo，並bing羽yu化hua成cheng仙xian神shen遊you蓬peng萊lai三san山shan。此ci首shou詩shi，可ke視shi為wei“人化自然”的極至。茶人也隻有達到人化自然的境界，才能化自然的品格為自己的品格，才能從茶壺水沸聲中聽到自然的呼吸，才能以自己的“天性自然”去接近，去契合客體的自然，才能徹悟茶道、天道、人道。
“自然化的人”，即自然界萬物的人格化、人性化。茶道在吸收了道家的思想後，把自然的萬物都看成具有人的品格、人的情感，並能與人朝廷精神上相互溝通的生命體，所以在中國茶人的眼裏，大自然的一山一水、一石一沙、一草一木皆顯得格外可愛，格外親切。
在道教茶道中，“自然人化”不bu僅jin表biao現xian在zai山shan水shui草cao木mu等deng品pin茗ming環huan境jing的de人ren化hua，而er且qie還hai包bao含han了le茶cha及ji茶cha具ju的de人ren化hua，以yi及ji對dui茶cha境jing的de人ren化hua。對dui茶cha境jing的de人ren化hua，平ping添tian了le茶cha人ren品pin茗ming的de情qing趣qu。看kan曹cao鬆song品pin茶cha“靠月坐蒼山”，看鄭板橋品茶邀請“一片青山入座”，看陸龜蒙品茶“綺席風開照露晴”，看李郢品茶“如雲正護幽入塹”，看齊己品茶“穀前初晴叫杜鵑”，看曹雪芹品茶“金籠鸚鵡喚茶湯”，再看白居易品茶“野麝林鶴是交遊”，等等，在這些大文豪的茶人眼裏，月有情、山有情、風有情、雲亦有情，如此大自然的一切一切都亦有情。
詩聖杜甫的一首品茗詩寫：“落日平台上，春風啜茗時。石闌斜點筆，桐葉坐題詩。翡翠鳴衣桁，蜻蜓立釣絲。自逢今日興，來往亦無期。”全詩無處不是人化自然和自然人化的結合，情景交融、動靜結合、聲色並茂、虛實相生。
蘇東坡亦有一首把茶人化的詩：“xianshanlingyushixingyun，xibianxiangjifenmoyun。mingyuelaitouyuchuanzi，qingfengchuipowulinchun。yaozhibingxuexinchanghao，bushigaoyoushoumianxin。xizuoxiaoshijunmobi，conglaijiamingsijiaren。”正是因為道家這種“天人合一”的哲學思想被融入了茶道精神之中，所以，在中國茶人心裏永遠都充滿著對大自然的無比熱愛，亦還有著一個回歸自然、親近自然的強烈渴望。由此中國茶人最能領略到“情來爽朗滿天地”的激情以及“更覺鶴心杳冥”那種與大自然達到“物我玄會”的絕妙感受。
道教茶道中的道家理念
尊人：在道教茶道中，尊人的思想常見於對茶具的命名及對茶的認識上。茶人們習慣把有托盤的蓋杯稱為“三才杯”，杯托為“地”，杯蓋為“天”，杯子為“人”。意思是天大、地大、人更大。若連杯子、托盤、杯蓋一同端起來品茗，這種拿杯手法稱為“三才合一”。
貴生：貴生是道家為注入的功利主義思想。在道家貴生、養生、樂生之思想的影響下，茶道特別注重“茶之功”，即(ji)注(zhu)重(zhong)茶(cha)的(de)保(bao)健(jian)養(yang)生(sheng)之(zhi)功(gong)能(neng)，及(ji)怡(yi)情(qing)養(yang)性(xing)之(zhi)功(gong)能(neng)，故(gu)道(dao)家(jia)品(pin)茶(cha)不(bu)講(jiang)究(jiu)太(tai)多(duo)的(de)規(gui)矩(ju)，而(er)是(shi)從(cong)養(yang)生(sheng)貴(gui)生(sheng)的(de)目(mu)的(de)出(chu)發(fa)，欲(yu)以(yi)茶(cha)來(lai)助(zhu)長(chang)功(gong)德(de)行(xing)內(nei)力(li)。
例馬鈺的《長思仁·茶》中所寫：一(yi)槍(qiang)茶(cha)，二(er)槍(qiang)茶(cha)，休(xiu)獻(xian)機(ji)心(xin)名(ming)利(li)家(jia)，無(wu)眠(mian)未(wei)作(zuo)差(cha)。無(wu)為(wei)茶(cha)，自(zi)然(ran)茶(cha)，天(tian)賜(ci)休(xiu)心(xin)與(yu)道(dao)家(jia)，無(wu)眠(mian)功(gong)行(xing)加(jia)。由(you)此(ci)可(ke)見(jian)，道(dao)家(jia)飲(yin)茶(cha)與(yu)世(shi)俗(su)熱(re)心(xin)於(yu)名(ming)利(li)的(de)人(ren)品(pin)茶(cha)不(bu)同(tong)：tantugonglimingluderenyinchahuishimian，biaomingtamendejingshenjingjietaicha。chaweitiancigeidaojiadeqiongjiangxianlu，yinlechagengyoujingshen，bushishuijiugengnengtidaowudao，zengtiangonglihedaoxing。
故道家高人都把茶當做忘卻紅塵煩惱，逍遙享樂精神的一大之樂事。對此，道教南宗五祖之一白玉蟾在《水調歌頭·詠茶》一詞中寫得最為妙：“eryueyifanyu，zuoyeyishenglei。qiangqizhengzhan，jianxichunsezhanxiankui。caiquzhitouqueshe，dailuheyandaosui，lianzuozijindui。nianpochunwuxian，feiqilvchenai。jixinquan，penghuohuo，shijianglai，fangxiatuhaoouzi，ziweishetouhui。huanxingqingzhoucongshi，zhantuishuimobaiwan，mengbudaoyangtai。liangyeqingfengqi，woyushangpenglai。”
坐忘：“坐忘”。是道家為了達到“至虛極，守靜篤”之境界而提出的致靜法門。如何使自己在品茗時心境達到“一私不留”、“一塵不染”、“一妄不存”的空靈境界呢？茶人便將這種“坐忘”的入靜法門運用到茶道之中。
所謂“坐忘”，就是忘掉自己的肉身，忘掉自己的聰明。而茶道所提倡的人與自然的相互溝通、融化物我之間的界限，及“滌除玄鑒”、“澄心味象”的審美觀照，便均可以通過“坐忘”來實現。
無己：道不拘名教，純任自然，曠達逍遙的出世態度，也是道教茶道的處世之道。故而，道家所說的“無己”便就是茶道中所追求的“無我”。
所謂“無我”，並非是從肉體上消滅自我，而是從精神上泯滅物我的對立，以期達到契合自然，心納萬物的境界。這“無我”之境界，即是道教茶道對心境的至高追求。近年來，海峽兩岸的茶人頻頻聯合舉辦國際“無我”茶會，而日本、韓國茶人也積極參與其中，這正是對“無我”境界的一種有益嚐試。
道法自然：道教所強調的“道法自然”，包含了物質、行為、精神三個層次。
在物質方麵：道教茶道認為“茶是南方之嘉木”，即茶是大自然恩賜的“珍木靈芽”，所以，在種茶、采茶、製茶時必須順應大自然的規律才能產出好茶。
在行為方麵：道教茶道講究在茶事活動中，一切以自然味美、樸實味美為宗，所有行事都要遵循一個“自然”，以此來抵達道教中所言的“返樸歸真”之境界。
在精神方麵：表現為茶人自己的心性得到完全解放，從此得到一個清靜、恬淡、寂寞、無為的自然心境。如此，便可使自己的心靈隨茶香彌漫，仿佛自己與宇宙相融合升華到“悟我”之境界。