無欲以待萬物
修道之士應做到沒有自己的私自嗜欲，樂好清靜，這養才符合“道”的本性。
“道“是用清靜的本性來化生和養護萬物的，從沒有想過回報。相對於人類社會來說，如果以”清靜“的(de)思(si)想(xiang)來(lai)治(zhi)世(shi)修(xiu)身(shen)，世(shi)界(jie)將(jiang)會(hui)和(he)諧(xie)而(er)太(tai)平(ping)，人(ren)們(men)會(hui)得(de)到(dao)更(geng)好(hao)的(de)休(xiu)養(yang)和(he)生(sheng)息(xi)，生(sheng)命(ming)也(ye)將(jiang)得(de)道(dao)升(sheng)華(hua)。所(suo)以(yi)，修(xiu)道(dao)信(xin)道(dao)之(zhi)人(ren)，首(shou)先(xian)要(yao)學(xue)知(zhi)清(qing)靜(jing)，以(yi)常(chang)清(qing)靜(jing)為(wei)行(xing)為(wei)標(biao)準(zhun)，才(cai)能(neng)實(shi)現(xian)修(xiu)行(xing)而(er)得(de)道(dao)的(de)追(zhui)求(qiu)。
道教的清靜是與濁動相互化和對應的，清是濁的源頭，動是說明靜的條件。而修道，就是要通過修煉由濁而返清，由靜而生動；使人心清寧明靜，靜而精生，氣足神明，生命的原動力得到寶藏和育養，生命的質量得到提高。這種清濁、動靜相生相化的道理，才符合清靜之道意。教條式地理解清靜，或把死寂靜止看成是清靜的意境是不完全符合“道“的精神的。
人來到凡塵世界後，由於外界環境的影響，產生各種希求、奢望、情(qing)感(gan)等(deng)，這(zhe)就(jiu)是(shi)欲(yu)望(wang)。對(dui)於(yu)修(xiu)道(dao)之(zhi)人(ren)來(lai)說(shuo)，這(zhe)些(xie)都(dou)是(shi)阻(zu)礙(ai)修(xiu)道(dao)的(de)絆(ban)腳(jiao)石(shi)。所(suo)以(yi)，要(yao)想(xiang)進(jin)入(ru)真(zhen)正(zheng)的(de)清(qing)靜(jing)境(jing)界(jie)，最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)法(fa)則(ze)就(jiu)是(shi)少(shao)私(si)而(er)寡(gua)欲(yu)；摒棄智慧和思緒，追求物我兩忘，淡泊無思，無憂無慮的精神境界。這種精神境界從忘形、忘利開始，以至於忘心。
“道“的偉大是說部完的，從大額方麵來講，是萬物歸焉不辭；從小的方麵來說，就是”無欲“，許多高真務小而 部務大，而結果卻能成其大。”道“的本來麵目就是”無欲“，也正是”無欲“才成就了”道“的偉大，所以少私寡欲是修真的基礎。所謂寡欲，就是要求人們對世俗的名利、聲色、財(cai)物(wu)的(de)企(qi)求(qiu)要(yao)有(you)以(yi)個(ge)正(zheng)確(que)的(de)態(tai)度(du)，不(bu)要(yao)用(yong)極(ji)端(duan)的(de)行(xing)為(wei)去(qu)獵(lie)取(qu)，不(bu)要(yao)有(you)非(fei)分(fen)的(de)念(nian)頭(tou)和(he)過(guo)分(fen)的(de)奢(she)求(qiu)，嗜(shi)欲(yu)過(guo)重(zhong)不(bu)僅(jin)有(you)害(hai)於(yu)自(zi)己(ji)的(de)身(shen)心(xin)健(jian)康(kang)，而(er)且(qie)會(hui)使(shi)人(ren)際(ji)關(guan)係(xi)錯(cuo)綜(zong)複(fu)雜(za)，成(cheng)為(wei)社(she)會(hui)惡(e)患(huan)的(de)根(gen)源(yuan)；要以寡欲為行為準則，最終達到”道常“無欲樂清靜”的最高境界。