已故著名藏學家李安宅先行說：
二像擁抱，即一般所稱之“歡喜佛”。但於“歡喜佛”的解釋，則人各一詞……除(chu)了(le)鎮(zhen)壓(ya)的(de)象(xiang)征(zheng)以(yi)外(wai)，歡(huan)喜(xi)佛(fo)的(de)意(yi)義(yi)到(dao)底(di)在(zai)哪(na)裏(li)呢(ne)？一(yi)個(ge)說(shuo)法(fa)以(yi)為(wei)，男(nan)的(de)代(dai)表(biao)方(fang)法(fa)，女(nv)的(de)代(dai)青(qing)智(zhi)慧(hui)，兩(liang)者(zhe)合(he)一(yi)，即(ji)所(suo)謂(wei)方(fang)法(fa)與(yu)智(zhi)慧(hui)雙(shuang)成(cheng)的(de)意(yi)思(si)。更(geng)徹(che)底(di)的(de)說(shuo)法(fa)，應(ying)與(yu)近(jin)代(dai)的(de)兩(liang)性(xing)以(yi)相(xiang)近(jin)，即(ji)男(nan)女(nv)相(xiang)合(he)為(wei)一(yi)單(dan)位(wei)，為(wei)一(yi)完(wan)人(ren)；zhirennanhuozhiyounv，doushipianmiande。chujiarendesixiangweiyuanmanjuzu，bujiawaijiudejietuo。zhegejieguo，buzhilixiangdejieru，naishixinnianshangdechongshi，jiyangerjuyinde，yinerjuyangde，suowei“陰陽合而道成”者是。一切宗教到了神秘的階段，都有這一層的修證，正不止佛教如此。
修證所得，即為快樂；這快樂乃是信念的現象，並非真有男女的關係。佛家有“歡喜佛”，道家有“嬰兒姹女”；象征微異，理路則同。人類強加理由化、具體化的趨勢，道出許多“盜取陰陽”的謠言或迷信行為，也在道家如出一轍，其實也與道家本身毫不相幹。
勝樂金剛造像
多識·洛桑圖丹瓊排活佛認為：
在(zai)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)中(zhong)把(ba)宇(yu)宙(zhou)和(he)生(sheng)命(ming)，實(shi)體(ti)和(he)空(kong)間(jian)，物(wu)質(zhi)和(he)精(jing)神(shen)，本(ben)質(zhi)和(he)現(xian)象(xiang)，行(xing)動(dong)和(he)智(zhi)見(jian)，精(jing)血(xue)和(he)氣(qi)脈(mai)，有(you)形(xing)和(he)元(yuan)形(xing)等(deng)等(deng)分(fen)成(cheng)了(le)陰(yin)陽(yang)兩(liang)極(ji)對(dui)立(li)的(de)存(cun)在(zai)。對(dui)立(li)的(de)雙(shuang)方(fang)，互(hu)為(wei)存(cun)在(zai)的(de)條(tiao)件(jian)，相(xiang)依(yi)相(xiang)合(he)，不(bu)可(ke)分(fen)離(li)……密法就是根據這種規律，進行協調陰陽，激發潛能，促進生命升華的一種修持方法。“雙身佛像”就是代表人體內氣血等的“雙合”規律和慈悲與智見等的“道”的規律，佛體和佛智等的“果”的規律等兩兩依規律的……一般情況下，“雙身佛”的男身代表慈悲，女身代表智慧，故稱“佛母”。慈悲和智慧是佛法的兩條根本，“雙合像”就是這根本教理的象征物，與“性感”和動物行的“肉欲”毫無關係。
密法的最高境界——“樂空智慧”的“樂”指的是：氣入中脈後體驗到的一種“樂境”，“空智”指的是一種在此樂境中產生的“見空直覺”，如此而已，別無他意。
於乃昌先生在《佛本融合——藏密及其藝術》一文中指出：
這種雙身邊體偶像反映了藏密的一種哲學觀念，是把人生的善與惡陰與陽、真與假、美與醜、樂與苦、愛與恨、友善與抗爭、縱情與禁欲等等矛盾對立範疇，均視為如同男女兩極之性，處在運動的統一體中，構成了宇宙、世界和生命，因而把這種觀念統統納入兩性雙身連體形象之中。
這(zhe)種(zhong)觀(guan)點(dian)與(yu)上(shang)麵(mian)的(de)兩(liang)種(zhong)說(shuo)法(fa)，大(da)體(ti)是(shi)一(yi)致(zhi)的(de)。這(zhe)些(xie)說(shuo)法(fa)都(dou)認(ren)為(wei)雙(shuang)身(shen)佛(fo)像(xiang)擁(yong)抱(bao)交(jiao)合(he)是(shi)一(yi)種(zhong)形(xing)象(xiang)化(hua)的(de)象(xiang)征(zheng)，是(shi)代(dai)表(biao)著(zhe)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)深(shen)奧(ao)的(de)教(jiao)理(li)。在(zai)密(mi)教(jiao)經(jing)典(dian)中(zhong)，說(shuo)到(dao)男(nan)女(nv)雙(shuang)相(xiang)修(xiu)時(shi)，強(qiang)調(tiao)“從心中出”強調是一種“觀想”，雙身畫像或塑像是為修煉時作“觀想”而用的。但是，雙身像是否完全與性力崇拜毫無關係呢？
於文中接著指出：
有許多學者認為，密宗雙身修法和“大樂”sixiangyuanyuyindujiaodexinglipai。danxuzhi，cifajizaimizongzhongdechuanbohefazhan，shiyouqitaminzuwenhuadeneizaituranghegenju。zaishuangshenxiufazhongsuobiaoxianchudeyinyangheyiguannianhe“性力”崇拜與女性崇拜本來就是各民族原始宗教的普遍存在……在本教的祭祀對象和使用的法器中就有男女性器。
藏密的“樂空雙運”修法是以印傳的《大日經》和《金剛頂經》為依據，繼承了西藏本土從原始宗到本教曾普遍存在的女性和“性力”崇拜，再配以佛教義理而形成的，並因而產生了大量的兩性連體雙胎諸金剛的藝術形象。
所以，雙身像的形成與古代的性力崇拜是有內在聯係的。
王堯、褚俊傑二先生在《宗喀巴的密法思想》一文中稱，密乘是佛教修習的高級階段。密宗修習的四個層次為張采用“笑”、“視”、“執手或擁抱”、“二相合”的(de)名(ming)稱(cheng)來(lai)命(ming)名(ming)四(si)續(xu)。有(you)人(ren)認(ren)為(wei)這(zhe)四(si)個(ge)名(ming)稱(cheng)，就(jiu)是(shi)個(ge)性(xing)愛(ai)過(guo)程(cheng)，密(mi)宗(zong)充(chong)滿(man)著(zhe)色(se)情(qing)內(nei)容(rong)。其(qi)實(shi)這(zhe)些(xie)是(shi)誤(wu)解(jie)。但(dan)是(shi)從(cong)印(yin)度(du)佛(fo)教(jiao)的(de)曆(li)史(shi)背(bei)景(jing)來(lai)看(kan)，佛(fo)教(jiao)密(mi)宗(zong)解(jie)實(shi)接(jie)受(shou)了(le)一(yi)些(xie)性(xing)力(li)崇(chong)拜(bai)的(de)內(nei)容(rong)。早(zao)在(zai)1911年印度大學者夏斯特裏曾給“密續”下過這樣的定義：
“密續”yicideyongfafeichangguangfan。yibanrenmenanfeituoyiwaiderenheyizhongtixilailijieta。dantaqueshiyiweizheduixinglidechongbai，jiduinvxingdeshengminglidechongbai。duinvxingshengminglidechongbaishiyunanxingshengminglixiangguanliande。nannvxingdejiehebianshimixudejizhi。
當代印度學者巴達恰裏雅在《佛教密宗導論》中說，這一定義適用於佛教密宗，但隻適用於高級階段，即適用於瑜伽部和無上瑜伽部，而不適用於低級階段的事部和行部。
王堯、褚俊傑認為，“密宗決不是倡導縱欲的教法，所謂‘性瑜伽’的修習得有嚴格限製的；zhiyoushaoshutongguochujijieduandexiuxibingbeizhengmingshihegederen，cainengjixujinxinghanyouxingneirongdegaojijieduandexiuxing。congzheliwomenkeyilijiezongkabafanyingfuqiangtiaoxiuxidecidi，zhengshiweilebimianmizongxiuxizhongxingdeneirongfanlanchengzai。”
在西藏佛教曆史上也確實存在著某些“外道”、“邪法”在某一時期“泛濫成災”。格魯派高僧土觀·卻吉尼瑪在其者名藏傳佛教史書《宗教流派鏡史》中講到：
（焚天派）解脫之道，謂外用家畜犧牲之火祭，內用婦女私處為爐，作漏滴精液之火施；其解脫者，謂爾時所生之空覺及安樂也。
（濕婆派）謂結合瓶息，以自在天陽物之端灌頂，與婦人交合，流精液之安樂等為道。由流精之樂，生出交合樂之智慧，許此為解脫。
有名為紅阿者黎與綠裙斑支達等人從印度來，以受用女人為合修，殺死仇敵為救度，遂有號稱“合度”之邪法。
劉立千先生在所著《藏傳佛教各派教義及密宗漫談》中介紹格魯派曆史時，談到了宗喀巴大師進行宗教改革前的西藏宗教狀況：
公元十四、十(shi)五(wu)世(shi)紀(ji)時(shi)薩(sa)迦(jia)派(pai)與(yu)噶(ga)舉(ju)派(pai)爭(zheng)奪(duo)權(quan)力(li)，戰(zhan)火(huo)不(bu)熄(xi)，時(shi)局(ju)極(ji)為(wei)紊(wen)亂(luan)。因(yin)此(ci)，什(shen)麼(me)宗(zong)教(jiao)，什(shen)麼(me)佛(fo)學(xue)，無(wu)人(ren)關(guan)心(xin)過(guo)問(wen)，寺(si)廟(miao)組(zu)織(zhi)渙(huan)散(san)，戒(jie)律(lv)鬆(song)弛(chi)，僧(seng)人(ren)無(wu)人(ren)約(yue)束(shu)，不(bu)念(nian)經(jing)，不(bu)修(xiu)法(fa)，反(fan)娶(qu)妻(qi)生(sheng)子(zi)，放(fang)蕩(dang)自(zi)恣(zi)。上(shang)層(ceng)僧(seng)人(ren)仗(zhang)其(qi)特(te)權(quan)，借(jie)口(kou)修(xiu)密(mi)向(xiang)民(min)間(jian)索(suo)取(qu)婦(fu)女(nv)，供(gong)其(qi)奸(jian)淫(yin)。從(cong)元(yuan)代(dai)以(yi)業(ye)，這(zhe)些(xie)修(xiu)密(mi)喇(la)嘛(ma)，無(wu)惡(e)不(bu)作(zuo)，查(zha)看(kan)《元史》：薩迦僧為元帝傳無上密乘“喜金剛大灌頂”，授雙修法（雙身），廣取婦女，為淫戲是樂，甚至男女裸處，君臣宣淫號為事事無礙境界。更令人憤慨的是行一種“合誅”邪法，肆意蹂躪婦女稱為合，殺人活取心肝稱為誅。《清吏》說合誅法是邪法。宗喀巴改教以後，其他教派也是響應乾，對歪風邪氣，略加整頓。依據《土觀宗派源流》說，直至公元16世紀時，寧瑪派中還有人借口《伏藏密法》使(shi)百(bai)姓(xing)供(gong)酒(jiu)，名(ming)為(wei)供(gong)甘(gan)露(lu)，供(gong)婦(fu)女(nv)，名(ming)為(wei)供(gong)佛(fo)母(mu)，當(dang)時(shi)歡(huan)喜(xi)酒(jiu)色(se)之(zhi)僧(seng)徒(tu)，爭(zheng)相(xiang)效(xiao)尤(you)，使(shi)清(qing)淨(jing)寺(si)院(yuan)僧(seng)舍(she)幾(ji)乎(hu)變(bian)為(wei)有(you)妻(qi)室(shi)之(zhi)俗(su)家(jia)矣(yi)。積(ji)習(xi)難(nan)除(chu)，戒(jie)律(lv)廢(fei)弛(chi)，乃(nai)至(zhi)如(ru)此(ci)。
宗喀巴正是麵對當時西藏佛教內部的混亂弛狀況，立誓改革，創建了格魯派（意為善規派），強調戒律清淨，對密法修持者要求更嚴，還強調苦行。在修法過程中先觀空，然後觀想男女之事，由母尊生出諸佛，複觀空。歸結到“緣起性空”、“諸法皆空”，同時含有以欲治欲，隨欲轉化之宗旨。而天女、空行母皆由心（觀想）出。食色天性，是正常人的生理要求，順勢而導，以達到“空”與“清靜”的目的。
綜上所述，可以說古印度密宗是與性力崇拜有著密切的關係的，這又源於婦女的繁殖力和自然（動植物）defanzhili。yindufojiaomizongchuanruwoguoxizanghou，bunengbudailaizhexieyingxiang，zaochengyidinglishishiqixizangfojiaoneibudehunluanhebaihuai。zongkabaweicijinxingzongjiaogaige，yangejielv，qiangtiaoguanxiang。zhiyuhanyouxingneirongdexiulianshiyouyangecidixianzhide。
印度學者在著名的《順世論》中，也詳累論述了密宗與性力崇拜的關係。