緣起性空是什麼意思
宗咯巴曾經寫過一部稱作《緣起性空》的書，集中論述了“緣起性空”的見解。書中說世上的一切煩惱都是從無明而生，“緣起性空”就是對付煩惱的根源即無明的方法。意思是說，證悟了“緣起性空”的道理，就可以從無明到明（智慧）。
所謂緣起，即“待緣而起”，就是說一切法的產生都是有原因的，“如果不是從緣而生，任何事物都是無有”。性空並不是說什麼都沒有，而說一切都沒有自性，性空就是＂自性空”。假jia如ru有you一yi種zhong法fa是shi不bu待dai緣yuan而er生sheng的de話hua，那na它ta就jiu是shi有you自zi性xing了le。因yin此ci說shuo一yi切qie法fa無wu自zi性xing，就jiu是shi說shuo一yi切qie法fa無wu自zi性xing，就jiu是shi說shuo一yi切qie法fa都dou是shi從cong緣yuan而er生sheng的de，換huan句ju話hua說shuo，即ji在zai最zui後hou的de和he絕jue對dui意yi義yi上shang說shuo，一yi切qie事shi物wu都dou沒mei有you實shi體ti可ke言yan，沒mei有you自zi性xing可ke言yan，所suo以yi是shi空kong的de，然ran而er在zai相xiang意yi義yi上shang說shuo，一yi切qie事shi物wu又you都dou是shi因yin為wei緣yuan起qi的de關guan係xi而er存cun在zai著zhe，這zhe是shi不bu容rong否fou認ren的de．但是這種“有”，並不是“實有”，因為世間一切“實有”之物，都不過是暫時地維持著它們的功能、形狀，而又無時無刻不在變動著。所以格魯派遵循的《中觀論》認為，在終極和絕對的意義上，一切事物都是空的．所(suo)謂(wei)空(kong)，就(jiu)是(shi)指(zhi)一(yi)切(qie)事(shi)物(wu)必(bi)須(xu)是(shi)等(deng)待(dai)許(xu)多(duo)因(yin)緣(yuan)齊(qi)備(bei)了(le)才(cai)算(suan)有(you)，凡(fan)是(shi)這(zhe)些(xie)因(yin)緣(yuan)沒(mei)有(you)齊(qi)備(bei)或(huo)齊(qi)備(bei)後(hou)又(you)分(fen)散(san)了(le)，事(shi)物(wu)也(ye)就(jiu)沒(mei)有(you)了(le)，所(suo)以(yi)一(yi)切(qie)事(shi)物(wu)的(de)本(ben)身(shen)不(bu)能(neng)說(shuo)成(cheng)是(shi)實(shi)有(you)．
緣起是佛教的根本教理，緣起法雖然深奧難懂，不過從因果法則的六條定律，我們可以進一步認識“緣起性空”。
果從因生。緣起的先決條件是“因”，有“因”再加上“緣”，條件具足，才能生“果”。所以，萬有諸法之所以存在，必定有其生成的因緣，這就是“果從因生”的理則。
相由緣現。“法不孤起，仗境方生”，這個“境”就是因緣，世間一切現象都是因緣和合所產生的假象，本身並無自性，所以說“緣起性空”；由於無自主性，所以能隨著緣生而現，緣滅而散，因此說“相由緣現”。
事待理成。宇宙萬法的生起，固然是要有因有緣，但是在因緣果報的生起上，還有著普遍的理則，也就是因果的法則。“如是因感如是果”，違背了這個“理則，便不能成其”事“，所以說“事待理成”。
多從一有。在一般人的觀念裏，“一”就是隻不過一個，“多”就是有很多個；但是在佛教看來，一就是多，多就是一，甚至“多從一有”。因此，佛教譬喻布施如播種，“一文施舍萬文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一樣的，這也正是“多從一有”的理論根據。
有依空立。世間上的人，往往有一個錯誤的觀念，以為空是沒有。在佛教裏麵，空才能有，因為空，才有一切，有是依空而立的，所以《般若心經》雲：“色即是空，空即是色。
佛是人成。佛陀悟道之初，曾經宣示說，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得；因此有所謂”佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛”。這就是“佛是人成”的最佳佐證。