教義的區別
佛教產生於印度，其創始人是釋迦牟尼（約公元前565－485左右）。在印度，佛教經過原始佛教、部派佛教、大乘佛教、mijiao，zhejigejieduandefazhan。zhishisanshijichu，youyuzhongyaxinyangyisilanjiaodeyixieminzuruqin，zhishifojiaozaiyinduwanquanxiaoshi。jindaiyindukaizhanlefuxingfojiaodeyundong，yushijiushijicongsililankafanchuanhuilai。fojiaodechuanglishidongfangwenmingshishangdezhongdashijian，tabujinfengfulegudaiyindusixiangwenhuaheshehuilishidezongjiaoneirong，erqieyeyingxianglegudaiyazhouxuduoguojiadezongjiaozhexuehewenhuayishu。
dangtachuanruzhongguoshi，yijinrudachengfojiaoshiqi。yuanshifojiaoshizhishijiamounichuangjiaojiqidizixiangjichuanchengshiqidefojiao。zheyishiqi，shijiamounitichulezijidechuangjiaoyuanze、基本教義，弟子們嚴格奉行他的教法，教團內部意見統一，沒有出現分裂現象。
釋迦牟尼覺悟成佛後，於婆羅奈城的鹿野苑向五比丘“初轉 法 輪”，奠定了原始佛教的基本教義。一般認為，這些教義主要是四聖諦、八正道、十二因緣。四聖諦，意即四種真理，它們是：苦諦、集諦、滅諦、daodi。kudi，duandingyuzhourenshengdebenzhishiku，renleishengmingbixujinglishenglaobingsisigejieduan，zaimeiyijieduanshangdouchongmanzheku。jidi，jieshizaochengrenshengtongkudeyuanyin、依據，這原因主要是由於人類對世間欲樂、生存、權力等的追求。滅諦，指出斷滅產生世俗一切痛苦的根源，以達到最終的理想境界（涅槃）。道諦，為實現理想境界而應當遵循的修行方法，這些方法概括為八種，即八正道。
八正道，意即八種使人們由凡人聖、由迷而悟，獲得徹底解脫的正確道路。它們是：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。這是從身（行為）、口（語言）、意（思想）三個方麵對人們的日常思想行為、生活方式所作的規定。這三個方麵也可以歸納為戒、定、慧“三學”。 十二因緣，是指以“緣起”（因緣和合而起：因緣，即關係、條件）說shuo解jie釋shi人ren生sheng本ben質zhi及ji其qi流liu轉zhuan過guo程cheng。原yuan始shi佛fo教jiao認ren為wei，世shi間jian一yi切qie事shi物wu的de存cun在zai，都dou依yi賴lai於yu某mou種zhong條tiao件jian，人ren的de生sheng命ming過guo程cheng也ye是shi如ru此ci。這zhe些xie條tiao件jian可ke以yi分fen為wei十shi二er個ge相xiang互hu成cheng為wei因yin果guo關guan係xi的de環huan節jie，其qi核he心xin是shi“無明”（愚昧、貪欲）。若將這十二因緣配合“三世”（過去、現在、未來）說，又可以概括為“三世兩重因果”說：過去因造成現在果，現在因造成未來果。因此，任何有生命的個體，在未獲得解脫之前，都將依循這種因果規律，在“三世”和“六道”zhongliuzhuanbuyi。zheshieryinyuanshuoshijigouchengleyebaolunhuidejichu。zheyiweizhe，renmenxiangyaobaituoyebaolunhui，bixutongguofojiaoxiuxing，kefuwumingtanyuzhishufu。
佛陀又從“緣起”說出發，提出三個著名命題：諸行無常、諸法無我、—切皆苦（後來以涅槃寂靜取代一切皆苦）。這是原始佛教的“三法印”，以此作為與其它學派相區別的根本性標誌。諸行無常，指因緣而生的—切事物均處於永恒的生滅變化、流轉遷移過程之中。諸法無我，意為五蘊（色、受、想、行、識）和合而成的萬物，本無主宰之自性，故無獨立永恒的實體可言。一切皆苦，特指人生的本質。
佛陀時代，印度存在著壁壘森嚴的“四種姓”製度。婆羅門種姓掌握神權，主持祭祀，有著特殊的政治權力和社會地位；婆羅門教則是當時居於統治地位的宗教，它以吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上為三大綱領。原始佛教的創立，反映了刹帝利種姓和吠舍種姓中富商大賈、大土地所有者反對婆羅門種姓的強烈要求，具有提倡種姓平等的意義。
原始佛教的教義與六道外道、耆那教的思想學說一起，構成反對婆羅門的自由思想潮流，即強有力的“沙門”思潮，但是它又有自己獨特的個性，如“無我”說的提倡。
“無我”即對“我”的否定。“我”是婆羅門教的神學概念，相當於個體靈魂（生命我）、世界靈魂（大我）或宇宙統一的原理。早在《森林書》中，就已把阿特曼視為創造萬物的原理，並滲透於一切事物之中。《奧義書》則進而視之為萬物內在的神秘力量，宇宙統一的最高原理，它先天地存在於事物內部、並從內部主宰著事物，具有實在性、永恒性，故而可與宇宙的最高主宰、終極原因的“梵”等同。對此，原始佛教認為，包括人在內的有情眾生隻是五蘊（各種物質和精神因素）的暫時聚合形態，既無實體，又無內在主宰。所以，它以生命個性的“無我”學(xue)說(shuo)反(fan)對(dui)婆(po)羅(luo)門(men)教(jiao)永(yong)恒(heng)不(bu)滅(mie)的(de)靈(ling)魂(hun)觀(guan)念(nian)，無(wu)疑(yi)具(ju)有(you)無(wu)神(shen)論(lun)的(de)色(se)彩(cai)，是(shi)一(yi)種(zhong)進(jin)步(bu)的(de)學(xue)說(shuo)。在(zai)當(dang)時(shi)沙(sha)門(men)思(si)潮(chao)中(zhong)，原(yuan)始(shi)佛(fo)教(jiao)對(dui)思(si)想(xiang)界(jie)有(you)特(te)殊(shu)的(de)貢(gong)獻(xian)。
在佛陀看來，宇宙人生的“無常”、“無我”，均可歸結為“緣起”學說。緣起學說的基本命題是“此有故彼有，此起故彼起”；“此無故彼無，此滅故彼滅”，認為宇宙萬物處於普遍聯係之中，沒有孤立而永恒存在的事情。緣起而性空，故無常、無我。這一學說包含著豐富的辯證法因素，它是對婆羅門教梵神創造宇宙萬物、主(zhu)宰(zai)人(ren)生(sheng)命(ming)觀(guan)念(nian)的(de)有(you)力(li)批(pi)判(pan)。所(suo)以(yi)在(zai)原(yuan)始(shi)佛(fo)教(jiao)教(jiao)義(yi)中(zhong)，排(pai)除(chu)了(le)對(dui)梵(fan)天(tian)的(de)崇(chong)拜(bai)，也(ye)否(fou)定(ding)了(le)神(shen)秘(mi)的(de)靈(ling)魂(hun)觀(guan)念(nian)。可(ke)見(jian)，原(yuan)始(shi)佛(fo)教(jiao)與(yu)一(yi)般(ban)以(yi)神(shen)靈(ling)為(wei)信(xin)仰(yang)對(dui)象(xiang)的(de)宗(zong)教(jiao)有(you)所(suo)不(bu)同(tong)。佛(fo)陀(tuo)入(ru)滅(mie)前(qian)，他(ta)曾(zeng)一(yi)再(zai)告(gao)誡(jie)弟(di)子(zi)，要(yao)“依法不依人”。上座部《大般涅槃經》說：“以己為島，以己為歸，舍此而外，他無所依。以法為島，以法為歸；舍法而外，他無所依。”這就是“自歸依”、“法歸依”的精神。佛陀學說的中心不在哲學思辨，而在現實人生，這與中國傳統人文精神有相似之處。
根據自歸依、法歸依的精神，原始佛教不允許偶像崇拜，不存在祭祀、禮拜活動。早期僧團實際上是一個自律、互助、和合的道德實踐團體。而這種道德實踐，又貫徹了佛陀提倡的“中道”原則，即既放棄極端苦行，又反對欲樂享受，采取以身、口、意yi三san方fang麵mian的de道dao德de修xiu養yang方fang式shi，獲huo得de精jing神shen的de徹che底di解jie脫tuo。佛fo陀tuo堅jian定ding地di認ren為wei，人ren們men的de思si想xiang行xing為wei決jue定ding自zi身shen及ji其qi周zhou圍wei環huan境jing，所suo有you人ren必bi須xu對dui自zi己ji的de思si想xiang行xing為wei承cheng擔dan全quan部bu責ze任ren；偶像崇拜和祭祀活動不能取代道德實踐。這一原則通過“業報”學說而得以推廣。每一個體各具身、口、意所造“三業”（果報之因），youcierjuedinggezidexianshizhuangtaihuoweilaiquxiang。zaiyebaomianqian，renrenpingdeng，wuyouguijian。zheshiyuanshifojiaoshifenkeguidejingshen。fotuozaizhelixiangrenmenzhanshileyizhongyansudeshenghuotaiduhedutedeshenghuofangshi。
但也應看到，在某些教義中，原始佛教也未能徹底擺脫婆羅門教的影響，如輪回思想；而“無我”說(shuo)與(yu)輪(lun)回(hui)思(si)想(xiang)又(you)存(cun)在(zai)著(zhe)事(shi)實(shi)上(shang)的(de)矛(mao)盾(dun)。原(yuan)始(shi)佛(fo)教(jiao)對(dui)人(ren)生(sheng)本(ben)質(zhi)和(he)意(yi)義(yi)的(de)理(li)解(jie)也(ye)有(you)偏(pian)頗(po)之(zhi)處(chu)，容(rong)易(yi)導(dao)致(zhi)人(ren)們(men)對(dui)生(sheng)活(huo)采(cai)取(qu)消(xiao)極(ji)的(de)態(tai)度(du)。脫(tuo)離(li)社(she)會(hui)生(sheng)活(huo)的(de)道(dao)德(de)修(xiu)養(yang)不(bu)可(ke)能(neng)從(cong)根(gen)本(ben)上(shang)克(ke)服(fu)社(she)會(hui)問(wen)題(ti)，消(xiao)除(chu)人(ren)生(sheng)痛(tong)苦(ku)。佛(fo)教(jiao)以(yi)後(hou)的(de)發(fa)展(zhan)過(guo)程(cheng)，也(ye)是(shi)原(yuan)始(shi)佛(fo)教(jiao)教(jiao)義(yi)內(nei)在(zai)矛(mao)盾(dun)的(de)展(zhan)開(kai)過(guo)程(cheng)。