三學是佛教修持的戒學、定學和慧學，三學包括了佛教思想的全部內容。
戒學，即戒律之學，泛指佛教為出家僧尼和在家信徒製定的一切戒律儀規。按內容可以分止持戒和作持戒兩種。止持戒是指“止非防惡”一類的戒律，包括五戒、八戒、具足戒等。五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。八戒全稱為“八關齋戒”、“八齋戒”，是為在家信徒製定的戒條，內容是在前五戒基礎上，增加不坐高廣華麗不床、不裝飾扮觀聽歌舞、不非時食（過午不食—），最(zui)後(hou)一(yi)戒(jie)稱(cheng)為(wei)齋(zhai)，是(shi)在(zai)修(xiu)齋(zhai)時(shi)臨(lin)時(shi)奉(feng)行(xing)的(de)。具(ju)足(zu)戒(jie)是(shi)為(wei)比(bi)丘(qiu)尼(ni)製(zhi)定(ding)的(de)戒(jie)律(lv)，出(chu)家(jia)人(ren)依(yi)戒(jie)法(fa)規(gui)定(ding)受(shou)持(chi)此(ci)戒(jie)，即(ji)可(ke)取(qu)得(de)正(zheng)式(shi)的(de)出(chu)家(jia)資(zi)格(ge)。此(ci)戒(jie)條(tiao)目(mu)說(shuo)法(fa)不(bu)一(yi)，《四分律》規定比丘戒250條，尼戒348條。
戒律之另一類是作持戒，指教人“眾善奉行”一類的戒律，包括教團修行儀規的規定，以及僧尼衣食住行所應注意的儀規。對此，佛教律書中作了許多極為詳細的規定。
jielvzaishijiamounizaishishijiuyizhidingchulai，houjingjicijieji，huichenglvzang。daxiaochenggezonggepaichugongtongzunshoudejielvwai，haiyougeziteshudejielvshiguiding，duijietiaodejieshiyelveyouchabie。fojiaochuanruzhongguo，jielvyouchengleyimenzhuanmendexuewen，yiju《四分律》，形成了中國佛教的律宗。
定學，即禪定之學，指通過集中精神、觀察特定對象而得到悟解或功德的一種修行方法。本來，禪與定是有一定區別。“禪”是古代印度特有的一種宗教實踐。其梵文原詞是Dhyana,音譯“禪那”，意譯“靜慮”、“思維修”等，謂心注一境，正審思慮，是一種在靜心的狀態下深入思考的宗教修行方法。佛教把“禪那”吸收過來，使之成為悟解佛法的根本方法之一。“禪”，佛教一般分為初禪、二禪、三禪、sichansizhong，sichanzhongjianhaiyougezidezhongjianhuanjie，qishishifojiaoxiuxingdebutongcengcidebutongganshou，congchuchandaosichan，xinlihuodongjiancizhankai，xingchengsizhongbutongdejingshenjingjie。“定”也是古印度的一種特定的宗教修行實踐。其梵文原詞是Samadhi，音譯“三摩地”、“三昧”等，意譯“等待”，是指心注一境而不散亂的精神境界。“定”的特點是“攝心住緣，目之為止”，故中國古代也把它譯為“止”。禪與定的區別主要在於禪要有一個觀察對象，以“思維”為特征，“定”則不必有觀察對象，以“靜心”為特征。“定”原包括生與俱來的“生定”與修習而得的“修定”兩種，在佛教的三學中，主要指的是修習而得的“修定”。中國佛教往往把“禪”與“定”連起來，合稱“禪定”。由於“禪定”在zai佛fo教jiao修xiu行xing具ju有you特te殊shu重zhong要yao的de作zuo用yong，所suo以yi，對dui禪chan定ding的de研yan究jiu就jiu成cheng了le一yi門men特te殊shu的de學xue問wen，是shi為wei定ding學xue。在zai中zhong國guo，由you於yu各ge宗zong各ge派pai的de學xue說shuo不bu同tong，對dui禪chan定ding的de規gui定ding與yu解jie釋shi也ye就jiu各ge不bu相xiang同tong。大da乘cheng佛fo教jiao往wang往wang又you把ba禪chan定ding與yu般ban若ruo結jie合he起qi來lai，提ti倡chang止zhi觀guan並bing重zhong，定ding慧hui雙shuang修xiu，大da大da增zeng加jia了le佛fo教jiao定ding學xue的de內nei容rong。
慧學，即是智慧之學。“慧”又譯為“智”，是梵文Janaa音譯，音譯“若那”、“者那”deng，zhiyulijueduan，jishitongguoxiuxingsuodadaodemingbianzhenli，jiaowujietuoderenshinengli。youyufojiaosixiangtixifuza，guduizhihuidejieshibujinxiangtong，duozhongduoyang，youyizhi、二智、三智、四智、五智、八智、十智、十一智、二十智、四十八智、七十七智等多種名數，而每一名數中往往又有多種不同說法，比如二智，有的解釋為“如理智”和“如量智”，有的解釋為“根本智”和“後得智”，有的解釋為“真智”和“俗智”，有的解釋為“一切智”和“一切種智”，有的解釋為“實智”和“權智”，其他的解釋還有很多。三智的說法主要有兩種，一種出自《大智能度論》，認為三智是：一、一切智，可知一切諸法總相，為聲聞、緣覺二乘之智慧。二、道種智，可知諸法差別之相，為菩薩之智慧。三、一切種智，可知一切諸法總別二相，斷一切惑業，是諸佛之智慧。另一種見於《楞伽經》，認為三智是：一、世俗智，可認識世間萬物，而不能超越世間，是凡夫外道之智慧。二、出世間智，可認識佛教四諦，出離世間，是聲聞、緣覺之智慧。三、出世間上上智，能觀察一切諸法實相，超出凡夫、二乘，是一切諸佛之智慧。四智，有中國佛教法相宗所立之四智，謂大圓滿鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。《大智度論》卷27及中國佛教天台宗，則以道慧、道種慧、一切智、一切種智為四智。八智謂四法智、四類智，合稱“八智”。十智包括世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智。八智、十智，皆為小乘所立。《大般若經》卷三、《大智度論》卷27，在zai小xiao乘cheng智zhi基ji礎chu上shang增zeng加jia實shi智zhi，是shi為wei十shi一yi智zhi。如ru些xie等deng等deng，佛fo教jiao對dui智zhi慧hui的de解jie釋shi極ji多duo，表biao明ming了le它ta對dui智zhi慧hui的de重zhong視shi。在zai所suo有you的de各ge種zhong智zhi慧hui中zhong，最zui重zhong要yao的de種zhong類lei有you：
有漏智：是佛教“見道（以消除世俗見解為主要目的修行階段）以前、未見佛教四諦真理時的認識，如“世俗智”、“他心智”等到就屬於有漏智的種類；
無漏者：與有漏智相對，指進入“見道”後，能斷除三界惑業、證悟佛教真理的認識；
佛智：指佛所特有的智慧；
根本智：指在“見道”位中所得到的認識佛教真理的智慧；
後得智：與根本智相對，指運用根本智分析具體事物現象的智慧；
一切智：指認識事物現象共性的智慧；
一切種智：與一切智相對，指認識事物現象個性的智慧；
道種智：指促使人修行佛道一切智慧，包括一切有關佛教的思想修養等。
fojiaodejiedinghuisanxue，shiyigeyoujidezhengti，bukehuoque，jieshixiuxingfofadejichu，huozheshuoshirumendezhunbei，zhiyouxiuchilejie，cainengjinrufofadehexin，cainengjinyibuxiuxidingyuhui。erchandingzeshishengqizhihuideyuan，buxiuding，zhihuiwuyoudeqi。zhihuishiduanchufannaodeguanjian，yiqiefannao，jieyouhuiduan。suoyi，jiedinghuisanxue，shijijiushizhenggefofadedaicheng。zong”之稱。不但直接影響了中、後期中觀學派的發展方向，還
影響了中國的禪宗。禪宗主張“不立文字”、“說即不中”、“擬議即乖”，與提婆的思想不無關係。