提婆是古印度佛教哲學家，大乘中觀學派的理論奠基人之一。“提婆”，梵文Arvadeva,意譯“聖天”。據說他曾持一目供神（一說施一婦人
），故亦稱“迦那提婆”，意為“獨眼提婆”。有關提婆的生平，長期以來流行著種種傳說，難以確考。據有關史料推斷，提婆的生活時代
大約在3世紀左右。據西藏資料《多羅那他印率佛教史》、《布頓佛教史》，以及玄奘的《大唐西域記》記載，提婆出生於師子國（今斯裏蘭
卡），原為王子，後放棄王位出家，學婆羅門學說，學識淵博，辯才絕倫。因久慕龍樹聲名，特從師子國到拘薩羅去求論義，遂拜龍樹為師
，開(kai)始(shi)學(xue)習(xi)和(he)弘(hong)揚(yang)大(da)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)。提(ti)婆(po)是(shi)龍(long)樹(shu)的(de)得(de)意(yi)弟(di)子(zi)，機(ji)智(zhi)善(shan)辯(bian)，曾(zeng)雲(yun)遊(you)印(yin)度(du)各(ge)地(di)，破(po)斥(chi)小(xiao)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)和(he)外(wai)道(dao)邪(xie)說(shuo)，所(suo)向(xiang)披(pi)靡(mi)。據(ju)西(xi)藏(zang)資(zi)料(liao)，提(ti)
婆後來在南印度香至國附近的蘭伽那達逝世。漢傳資料則謂億為外道所殺。
提婆是龍樹學說的繼承者和宣傳者，他從如下幾個方麵繼承並發展了龍樹學說：
第di一yi，他ta繼ji承cheng了le龍long樹shu的de空kong觀guan學xue說shuo，認ren為wei世shi間jian的de一yi切qie事shi物wu以yi及ji人ren們men對dui它ta們men的de認ren識shi都dou是shi相xiang對dui的de觀guan念nian，是shi由you於yu人ren們men被bei無wu時shi所suo覆fu蓋gai所suo主zhu觀guan臆yi造zao的de一yi種zhong
假名；世界上各種事物的名稱雖然多種多樣，但就其實相而言，則是沒有差別的。有為法空，無為法亦空，諸法空不可得。他並不是消極地
解釋龍樹的空觀，而是進一步提出了“破想”的正觀。所謂“破想”，是指不但要破除主觀的想像能力，而且要從根本上破除主觀所思慮的
對象，即“境”。隻有破境，才能破識，證得空見。
第二，在破斥異論的原則上，提婆明確提出了以“空”作為破斥他執的基本原則。他在《四百論》中說：“一法若有體，諸法亦複然。一切
法本無，因緣皆悉空。”意即，主張有的，則一法有，一切皆有；主張空的也是如此，若說空則一起皆空。“真實觀一法，諸法不二相。諦
了是空已，則見一切空。”意思是，如果真實地觀一法是空或有，其餘的也不例外。如果真實地了解了空，那麼必然是一切皆空。龍樹主張
“以破為立”、“破邪顯正”，這在提婆看來，還不徹底。為了進一步貫徹破的精神，他進一步提出“不立自宗”的原則，主張破而不立，
一破到底。
第三，在破斥的方式、方法上。龍樹破斥異論所用的方法常是兩麵的，即二分法，如破有破無而得中道。實際上這個方法對不同竟見還不能
wanquandigaikuo。tipoyunyongsanfenfa，poyoupowu，zaipoyiyouyiwu，bierfenfagengjiachedi。zaipochidefangshishang，longshuduoyongjiayantuili，jixianjiasheyilunti，ran
後hou由you此ci論lun題ti引yin出chu錯cuo誤wu或huo矛mao盾dun的de結jie論lun。提ti婆po常chang用yong雙shuang刀dao論lun法fa，即ji提ti出chu的de論lun題ti是shi兩liang麵mian，從cong兩liang方fang麵mian來lai推tui理li，都dou得de出chu不bu能neng成cheng立li的de結jie論lun，較jiao龍long樹shu的de方fang法fa更geng
深入而全麵。
第四，提婆進一步發展了龍樹的二諦說，以“真假”解二諦。所謂二諦，即世俗諦和勝義諦。龍樹的二諦說認為，俗諦即世間方便假說，是
有（假有）；而真諦則是諸法實相，是本性空寂的。他的中道觀就是地諦的統一，不偏於俗，也不偏於真；不偏於有，也不偏於空。提婆在
龍樹的以“空”、“有”解二諦之外，又提出了“實有”和“假有”的說法。其《廣百論·教誡弟子品》說：“諸世間可說，皆是假非真；
離世俗名言，乃是直非假。”就是說，以語言概念所了解的法，都是假有；超越語言概念的法才是真的。同時，法若是可說的，那麼一定的
假非真；如果是真的，一定不可言說。從真諦看，萬物是空；從俗諦看，萬物是有。同時，真諦的空不是虛無，而是一種超大型越名言的不
可表述的存在，即真有；俗諦的有不是真有，而是一種因緣和合而成的假有。真、俗二諦又是不可分割的，離開俗諦，就不能了解第一義諦
。將真和俗、空的有統一起來，不落兩邊，即是中道。這種對二諦的解說，對以後佛教的發展有著深刻的影響，並成為中觀學派的根本原理
。
提婆的著述據說的還多，但流傳下來的卻很少。其中，現存中譯本有鳩摩羅什譯的《百論》、玄奘譯的《廣百論》和菩提流支譯的《百字論
》。西藏譯本有《四百論》。近代法尊法師將《四百論》譯成漢文。
提婆的學說對佛教的發展有重大的影響。他所著的《百論》於5世紀鳩摩羅什譯成中文，與龍樹的《中論》、《十二門論》一起成為中國佛教
三論宗的立宗依據。他的“破而不立”的思想方法，影響很大，以至有“提婆