fojiaochuanruzhongguo，zhunquederiqiyijinghennanpanding，womenzhinengshuozailianghanzhiji。yikaishifojiaojinbeikanzuoyididexinyang，erqizhenzhengduiyuzhongguosixiangwenhuachanshengyingxiangshizaiweijinzhihou。congdonghandaoweijinzheduanshijian，fojiaoxianbiaochuyixiasigefangmiandetedian：
一、houhanshidefojiaoshibeikanzuodangshiminjianliuxingdexinyanghuowushuzhiyide。zheyishiqi，guishenxinyangchangchi，fangshutebieliuxingdeshiqi。guangwudiliuxiudezhuzidouchongxinguishenfangshu，rujinanwangkangzaiguobuxunfadu，jiaotongbinke，zhaojiaozhoujunjianhua；廣陵王則信星者，迷於巫人；而阜陵王延與姬兄和姐婿等又作圖讖祠祭祀詛事；至於永平八年漢明帝詔令天下贖罪時，進黃縑業白紈的楚王英雖然說是“尚黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓”，但也是交通方士，造作圖書謀逆的。浮圖之教依附於鬼神方術。就是後漢的僧人如安世高、康僧會之類在傳教時，時人所知的也隻是他們“七曜五行醫方異術，以至鳥獸之音，無不綜達”或者“貫綜神模，本正盈縮，風氣吉凶，診脈諸術”而已（《安般守意經序》）。桓帝時，有襄楷上書，言“聞宮中立黃老浮屠之祠”。於此可知佛教並無獨立的地位，而隻是被視為黃老之術，甚而至於隻是巫人方術一類的東西。
二、漢代佛教最重要的信條之一是神靈不滅和輪回報應之說。袁宏《後漢紀》中說：“又以為人死精神不死，隨複受形，生時所行善惡皆有報應。故所貴行善修道，以煉精神而不已，以至無為而得為佛也。”漢代人，尤其後漢時人對於生死有特別的憂慮，“然歸於玄微深遠，難得而測，故王公本人，觀生死報應之際莫不矍然自失”（《後漢記》）。佛教在此時被認為隻是解決了人死後歸趣於何處的問題。如牟子《理惑論》上說：“魂神固不滅矣！但身自朽爛耳。身臂如五穀之根葉，魂神如五穀之種實。根葉生必當死，種實豈有終亡？得道身滅耳。老子曰：吾所以有大患，以吾有身也，若吾無身，吾有何患？又曰：功成名遂，身退，天之道也。”魂神不滅與老子的學說就是這樣用來解釋佛教的。與此相應，佛教的修行實踐也就歸結成了省欲去奢的原則。這就是《四十二章經》中說的：“使人愚蔽者，愛與欲也”；“心中本有三毒，踴沸在內，五蓋覆外，終不見道。”因而信奉佛教的修持也就是袁宏所說的：“沙門者，漢言息也。蓋息意去欲，而歸於無為也。”還是像談黃老！
三、fojiaozhuyaoliuyuxingyushangcengshehui。zheyishiqidesuoyoushiliaodouxianshifojiaozhishizuoweifangshuzhiyizhongzaihuanggongzhonghuogedifanwangruchuwangyingdefuzhongliuxing。zaijiushiweigedijunfasuoxinfeng，ju《吳誌·劉繇傳》：“zerongzhe，danyangren，juzhongshubai。wangyixuzhoumutaoqian，qianshiduguanglingdanyangyuncao，suifangzongshansha，zuoduansanjunweishuyiziru。jidaqifututushenci，yitongweiren，huangjintushen……可容三千人悉讀佛經，界內及旁郡人有好佛者聽受道，複其他役，以招致也……每浴佛，多設酒飯，布席於路，經數十裏民人來觀及就食且萬人。”正是通過這些方豪強，佛教才逐步地為依附於他們的一般人民所了解、所接受。晉時的慧睿論佛法最初的流行時，這麼說道：“昔(xi)漢(han)室(shi)中(zhong)興(xing)，孝(xiao)明(ming)時(shi)無(wu)盡(jin)之(zhi)照(zhao)始(shi)得(de)輝(hui)光(guang)此(ci)壤(rang)。於(yu)二(er)五(wu)之(zhi)照(zhao)當(dang)是(shi)像(xiang)法(fa)之(zhi)初(chu)。自(zi)爾(er)以(yi)來(lai)，西(xi)域(yu)名(ming)人(ren)安(an)候(hou)之(zhi)徒(tu)，相(xiang)繼(ji)而(er)至(zhi)，大(da)化(hua)文(wen)言(yan)，漸(jian)得(de)淵(yuan)照(zhao)邊(bian)俗(su)，陶(tao)其(qi)鄙(bi)倍(bei)。漢(han)末(mo)魏(wei)初(chu)，廣(guang)陵(ling)彭(peng)城(cheng)二(er)相(xiang)出(chu)家(jia)，並(bing)能(neng)任(ren)持(chi)大(da)照(zhao)，尋(xun)味(wei)之(zhi)賢(xian)始(shi)有(you)講(jiang)次(ci)。”
四、從東漢末年成書的《牟子理惑論》可以看出當時的人對於佛教至少是這樣看的：
（一）佛不過是三皇五帝一樣的諡號。所謂“佛乃道德之元祖，神明之宗緒”，與老子無異；佛“蹈火不燒，履刃不傷……欲行則飛，坐則揚光”，簡直成了道家的“至人”。
（二）佛法稱為“道”，這道是什麼呢？“道言導也，導人至於無為，牽之無前，引之無後，舉之無上，抑之無下，視之無形，聽之五聲……”這也就是《道德經》中的“道”了。又說：“道之為物，居家可以事親，宰國可以治民，獨立可以漢身。”這像是說儒家的“仁義‘之類。
（三）對於沙門，《理惑論》則竭力證明其雖捐家財棄妻子，但仍合乎大德；又說“堯舜周孔修世事也，佛與老子無誌也”。zongzhi，junzizhidao，huochuhuochu，geshiqixing。qizhongdexuduoyilun，shizaishihoulaifodaohuoforuzhizhengdejibenlunti。houhanshidaidefojiaochuyuzhongguoguyouchuantongshiyinghetiaozhengdeshiqi，yifangmiantayaopanfudaojiasixianglaikuozhangzijideyingxiang；另一方麵，它又要辯明自己並不與儒家倫常相衝突。佛教與道教、儒教進一步爭論還要等到東晉時代。
五、後漢約二百餘年間，佛教經典、教派、chanfadadisuochuanjiezixiyu，suinanhaiyiyoulaichuanfazhe，danyingxiangrengyixiyudexiaochengyoubuxueshuoyongdachengbanruoxiweizhu。handaiyijingshi，jianyujizaidebuduo，qizhongzuiweiyoumingdeshizheshigaohezhiloujiachen。anshigaoshoucixitongdijieshaolexiaochengfojiaozhongyishangzuobuweizhuliudefoxuetixi。zheyitixikeyiyongchanshuxuelaijiayigaikuo。shuzhe，jishiyilundexingshilaizuzhidexiaochengxueshuo，yejiushielei達摩；禪者，即禪定。禪數，也就是定慧與止觀。安世高所傳禪法，重要的也就是安般守意，又稱“數息觀”的。至於支讖，主要將大乘般若學介紹入中國內地。不過他的翻譯的其名相概念多類《老子》，如以“真如”作“本無”、“自然”，這對後來的魏晉玄學尤有影響。支讖所傳禪法屬於大乘，是與觀相念佛相關的“般舟三昧”，即可以得“佛現前”的禪法。