佛fo教jiao產chan生sheng於yu古gu印yin度du，故gu佛fo教jiao典dian籍ji最zui初chu也ye形xing成cheng於yu古gu印yin度du，但dan隨sui著zhe佛fo教jiao的de傳chuan達da室shi播bo和he發fa展zhan，佛fo經jing在zai受shou佛fo教jiao文wen化hua影ying響xiang的de各ge國guo得de以yi形xing成cheng各ge種zhong不bu同tong文wen字zi的de傳chuan本ben，也ye出chu現xian子zi各ge種zhong不bu同tong的de稱cheng呼hu。在zai印yin度du，隨sui著zhe時shi代dai的de不bu同tong，它ta有you“九分教”、“十二品經”、“三藏”、“藏經”等名稱；在南傳佛教諸國，則一般稱之為“三藏”；在藏傳佛教地區，分為《甘珠爾》、《丹珠爾》兩大部分；在漢傳佛教地區，則先後被稱為“眾經”、“一切經”、“經藏”、“藏經”等，後被統稱為“大藏經”。
佛教的創始人喬達摩·悉達多，是古印度迦毗羅衛國釋迦族的王子，覺悟後一般被釋迦牟尼，意為“釋迦族的覺悟者”。他生活於公元前6~5世紀，一般認為於29歲出家，苦修六年，35歲時在菩伽耶附近的一顆菩提樹下覺悟成道。隨後到鹿野苑，身橋陳如等王人宣說他所覺悟的佛法，如四諦、八正道等，建立起佛教教團。從那時起，直到80歲時，45年nian之zhi間jian，其qi足zu跡ji遍bian及ji恒heng河he中zhong下xia遊you許xu多duo地di區qu，宣xuan講jiang佛fo法fa，傳chuan播bo佛fo教jiao。所suo說shuo內nei容rong既ji有you對dui佛fo教jiao教jiao義yi的de理li論lun說shuo明ming，也ye有you對dui僧seng侶lv生sheng活huo的de戒jie律lv規gui定ding。釋shi迦jia牟mou尼ni雖sui然ran傳chuan教jiao45年，但一般都是“對機說法”，即針對具體的人和事進行說教，或是應弟子們的請求，就某一具體總是發表自己的觀點，“述而不作”，故生前沒有留下成文的著作。現存的佛教經典，均非出自釋迦牟尼本人之手。
shijiamouniqushihou，fojiaoneibuyourenrenwei，fotuoshengqianduijielvdeguidingguoyuyange，taqushihouyinggaifangkuanyixie。youjianyuci，shijiamounidezhumingdizijiayedengren，bianzaifotuoqushihoudediyigeanjuqinei，zhaojishuoxueyoudedefodedizi500人，到王舍城靈鷲山舉行“結集”，以彙編釋迦牟尼的遺教，嚴格戒律生活。所謂結集，就是弟子們在一起會誦經典的意思。為了保證“結集”的質量，他們製定了具體的“結集”，方(fang)法(fa)，一(yi)般(ban)由(you)是(shi)一(yi)人(ren)將(jiang)他(ta)所(suo)聽(ting)到(dao)的(de)釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)的(de)言(yan)論(lun)背(bei)誦(song)出(chu)來(lai)，背(bei)誦(song)時(shi)必(bi)須(xu)先(xian)說(shuo)明(ming)這(zhe)一(yi)言(yan)論(lun)是(shi)釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)在(zai)何(he)時(shi)何(he)地(di)，在(zai)何(he)種(zhong)情(qing)況(kuang)下(xia)，針(zhen)對(dui)哪(na)些(xie)人(ren)而(er)說(shuo)的(de)。背(bei)誦(song)以(yi)後(hou)，由(you)參(can)加(jia)結(jie)集(ji)的(de)其(qi)他(ta)弟(di)子(zi)共(gong)同(tong)審(shen)定(ding)真(zhen)偽(wei)，以(yi)判(pan)明(ming)此(ci)人(ren)所(suo)講(jiang)是(shi)否(fou)真(zhen)是(shi)釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)本(ben)人(ren)的(de)真(zhen)正(zheng)教(jiao)導(dao)。得(de)到(dao)大(da)家(jia)共(gong)同(tong)認(ren)可(ke)的(de)，便(bian)可(ke)作(zuo)為(wei)釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)的(de)遺(yi)教(jiao)的(de)遺(yi)教(jiao)正(zheng)式(shi)確(que)定(ding)下(xia)來(lai)。由(you)迦(jia)葉(ye)主(zhu)持(chi)的(de)這(zhe)次(ci)結(jie)，佛(fo)教(jiao)史(shi)上(shang)稱(cheng)為(wei)“第一次結集”。現存的佛經一般都以“如是我聞”開始，然後說明釋迦牟尼說法的時間、地點、對象、原因等等，就是種會誦開式的集中反映。
同佛教史上的其他問題一樣，不同的經典，對於第一次結集究竟由誰主持、有哪些人參加、由誰背誦經典、結集了哪些內容等問題，說法各不相同。據《五分律》等記載，第一次結集時，佛的持者，號稱“多聞第一”的大弟子阿難，背誦出了釋迦牟尼對佛教教義的許多論述，這些論述被肯定下來的一，被稱為“經”。號稱“持律第一”的另一弟子優婆離，則背誦了釋迦牟尼關於戒律的一係列教導，這些教導被肯定下來後，被稱為“律”。而《四分律》等經典主張，第一次結集時除了誦出經與律外，阿難還誦出了不少佛的弟子們發揮解釋經中奧義的論述，稱為“論”。由此，後來的佛教一般均將經、律、論三者看成是佛教典籍的主要組成部分，合稱“三藏”，可以說是全部佛教典籍的代名詞。另旬，《付法藏因緣傳》、《迦葉結經》等都主張，佛教典籍在“第一次結集”時就已經“三藏”齊全了，但前者認為經論藏是由大迦葉誦出，後者則認為，三藏皆是阿難誦出的。此外，《大唐西域記》卷九等記述，在迦葉召集五百比丘舉行結集的同時，另有數千名比丘舉行了另一結集，結集的內容，除了經、律、論三藏之外，還包括雜集藏、禁咒藏等。而大乘佛教典籍的《大智度論》、《金剛仙論》等則說，就在迦葉主持結集的同時，彌勒、文殊師利及十方諸葛亮佛於鐵圍山外，結集出了大乘經。
對於上述種種說法，學術界一般認為 ，第一次結集這一事件是可信的。但當時是否形成了完整的經、律、論三藏，則尚可懷疑。至於說形成了雜集、jinzhoudeng，zewanquanshihoudaichuxiandechuanshuo，buzupingxin。ersuoweidedachengjingdiandejieji，zejueduishidachengfojiaoxingchengzhihouchanshengdechuanshuo。weiraofojiaodianjidexingcheng，zhisuoyichuxianzhemeduobutongdeshuofa，zhuyaoyuanyinshiyouyufojiaozengfenliechengxuduopaibie，meigepaibiedouzengbianjilezijishiyongdejingdian。butongdepaibieweilezhengquzishenzaizhenggefojiaozhongdediwei，tigaozijixueshuodequanweiheyingxiang，doujiangzijiyipaidedianjishangsudaodiyicijieji，congerxingchenglezhongduoshuofadebutong。
zuichudefosuirancongdiyicijiejijiuchanshengle，danshi，dangshizhishikoukouxiangchuan，meiyoujiluwenzi，tongshiyemeiyoutongyidechuanjiaoyuyan，zaibutongdiqudejiaotuansuoshiyongdeshibutongdiquliuxingdegezhongsuyu。zheyang，fojiaozaichuanbofazhanguochengzhong，nanmianhuifashengyixielunwuheqijie，zhejiuchanshengleyizixingshiguifanfojiaodexuyao。raner，bafojingyiwenzixingchenggudingxialai，queshihenjiuyihoudeshi。yibanrenweifashengzaifomiesibainian，jiyuan1世紀前後。當是的一般做法，是將佛經寫在貝多羅樹葉上，所以稱為“貝葉經”。