“真如三昧”是觀修真如實相的一類大乘禪法，也叫“觀真如禪”、“真如實觀”、“法身真如觀”、“如觀”等，主要在如來藏係經典和《大乘起信論》等大乘經論中所說。
《入楞伽經》卷三中說：“何者觀真如禪？謂觀察虛妄分別因緣，如實知二種無我，如實分別一切諸法無實體相。爾時不住分別心中，得寂靜境界。”這是說通過觀察不真實的人為的（概念名言）因緣心相，來達到破除虛妄認識的目的，得到純粹的真如境界。《大乘起信論》中對此說得更具體，說：“雲(yun)何(he)修(xiu)習(xi)止(zhi)觀(guan)門(men)？所(suo)言(yan)止(zhi)者(zhe)，止(zhi)一(yi)切(qie)境(jing)界(jie)相(xiang)，隨(sui)順(shun)奢(she)摩(mo)他(ta)觀(guan)義(yi)故(gu)。所(suo)言(yan)觀(guan)者(zhe)，謂(wei)分(fen)別(bie)因(yin)緣(yuan)生(sheng)滅(mie)相(xiang)，隨(sui)順(shun)毗(pi)缽(bo)舍(she)那(na)觀(guan)義(yi)故(gu)。雲(yun)何(he)隨(sui)順(shun)？以(yi)此(ci)二(er)義(yi)漸(jian)漸(jian)修(xiu)習(xi)，不(bu)相(xiang)舍(she)離(li)，雙(shuang)現(xian)前(qian)故(gu)。若(ruo)修(xiu)止(zhi)者(zhe)，住(zhu)於(yu)靜(jing)處(chu)，端(duan)坐(zuo)正(zheng)意(yi)，不(bu)依(yi)形(xing)色(se)，不(bu)依(yi)於(yu)空(kong)，不(bu)依(yi)地(di)、水、火、風feng，乃nai至zhi不bu依yi見jian聞wen覺jiao知zhi。一yi切qie諸zhu想xiang隨sui念nian皆jie除chu，亦yi遣qian除chu想xiang，以yi一yi切qie法fa本ben來lai無wu相xiang，念nian念nian不bu生sheng，念nian念nian不bu滅mie。亦yi不bu得de隨sui心xin外wai念nian境jing界jie，後hou以yi心xin除chu心xin。以yi若ruo弛chi散san，即ji當dang攝she來lai，住zhu於yu正zheng念nian。是shi正zheng念nian者zhe，當dang知zhi唯wei心xin，無wu外wai境jing界jie，既ji複fu此ci心xin亦yi無wu自zi相xiang，念nian念nian不bu可ke得de。若ruo從cong坐zuo起qi，有you所suo施shi作zuo，於yu一yi切qie時shi常chang念nian方fang便bian，隨sui順shun觀guan察cha，久jiu習xi淳chun熟shu，其qi心xin得de住zhu。以yi心xin住zhu故gu，漸jian漸jian猛meng利li，隨sui順shun得de入ru真zhen如ru三san昧mei，深shen伏fu煩fan惱nao，信xin心xin增zeng長chang，速su成cheng不bu退tui。
這(zhe)種(zhong)禪(chan)法(fa)與(yu)大(da)乘(cheng)其(qi)他(ta)禪(chan)法(fa)正(zheng)好(hao)相(xiang)反(fan)，一(yi)般(ban)禪(chan)法(fa)雖(sui)也(ye)觀(guan)修(xiu)實(shi)相(xiang)，但(dan)入(ru)初(chu)門(men)時(shi)都(dou)要(yao)有(you)所(suo)依(yi)止(zhi)，同(tong)是(shi)漸(jian)漸(jian)修(xiu)習(xi)，步(bu)步(bu)深(shen)入(ru)。而(er)真(zhen)如(ru)三(san)昧(mei)則(ze)初(chu)入(ru)即(ji)無(wu)依(yi)止(zhi)，不(bu)依(yi)賴(lai)任(ren)何(he)因(yin)緣(yuan)，包(bao)括(kuo)物(wu)相(xiang)境(jing)界(jie)及(ji)所(suo)見(jian)聞(wen)覺(jiao)知(zhi)者(zhe)，亦(yi)包(bao)括(kuo)心(xin)念(nian)意(yi)識(shi)。修(xiu)證(zheng)正(zheng)念(nian)，既(ji)已(yi)端(duan)坐(zuo)，便(bian)直(zhi)入(ru)正(zheng)念(nian)，當(dang)下(xia)頓(dun)悟(wu)。所(suo)謂(wei)正(zheng)念(nian)，即(ji)是(shi)純(chun)粹(cui)的(de)認(ren)為(wei)，外(wai)無(wu)境(jing)界(jie)，內(nei)無(wu)自(zi)相(xiang)，唯(wei)識(shi)而(er)已(yi)（此褒即指排除任何言語概念的純粹認識）。《占察經》亦說：“若學習真如實觀者，思維心性無生滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想，漸漸能過空處、識處、無少處、非想非非想處等定境界相。”zheshishuozhenrusanmeidezhenruzhengnian，jiushixiuxichandingershengderenhejingjiexiangdoubukecunnian。youzhenrusanmeisuiyiduanzuozhengniandechandingfangshierguan，danbingbujuyumouzhongxingshi，xingzhuzuowo，zhongzhongshizuo，doukezhuxinzhengnian，suishunguancha。yibushoushijiandexianzhi，suishichangnian。yinweifeianmouyizhongfangshiquxiu，shoushijiandexianzhi，zebenshenjiuyousuofenbiele，gu《起信論》說若從坐起，有所施作，於一切時常念方便，隨順觀察，心亦得住，故亦說：“真如三昧者，不住見相，不住得相，乃至出定，亦無懈慢。”修真如三昧的唯一要領，就是如何把握真如。當然，大乘其他禪法也以此為歸趣點。故《起信論》說真如是三昧根本，說：“複次依如是三昧故，則知法界一相，謂一切諸佛法身與一切眾生身，平等無二，即名一行三昧，當在真如是三昧根本。”
修(xiu)行(xing)禪(chan)法(fa)必(bi)須(xu)止(zhi)觀(guan)並(bing)重(zhong)，尤(you)其(qi)對(dui)真(zhen)如(ru)有(you)明(ming)確(que)的(de)認(ren)識(shi)，否(fou)則(ze)等(deng)同(tong)外(wai)道(dao)三(san)昧(mei)，走(zou)入(ru)岐(qi)途(tu)。故(gu)修(xiu)行(xing)者(zhe)常(chang)以(yi)智(zhi)慧(hui)觀(guan)察(cha)，匆(cong)使(shi)自(zi)己(ji)墜(zhui)於(yu)邪(xie)網(wang)。要(yao)知(zhi)道(dao)外(wai)道(dao)所(suo)有(you)三(san)昧(mei)，皆(jie)不(bu)離(li)見(jian)愛(ai)我(wo)慢(man)之(zhi)心(xin)，以(yi)其(qi)貪(tan)著(zhu)世(shi)間(jian)名(ming)利(li)恭(gong)敬(jing)故(gu)。隻(zhi)有(you)修(xiu)習(xi)真(zhen)如(ru)三(san)昧(mei)，煩(fan)惱(nao)漸(jian)除(chu)，得(de)入(ru)如(ru)來(lai)種(zhong)姓(xing)。《起信論》中還說，修習真如三昧，現世當得十種利益。一者常為十方諸佛菩薩之zhi所suo護hu念nian。二er者zhe不bu為wei諸zhu魔mo惡e鬼gui所suo能neng恐kong怖bu，三san者zhe不bu為wei九jiu十shi八ba種zhong外wai道dao鬼gui神shen之zhi所suo惑huo亂luan，四si者zhe遠yuan離li誹fei謗bang甚shen深shen之zhi法fa，重zhong罪zui業ye障zhang漸jian漸jian微wei薄bo，五wu者zhe滅mie一yi切qie疑yi惑huo諸zhu惡e覺jiao觀guan，六liu者zhe於yu如ru來lai境jing界jie信xin得de增zeng長chang，七qi者zhe遠yuan離li憂you悔hui，於yu生sheng死si中zhong勇yong孟meng怯qie，八ba者zhe其qi心xin柔rou和he，舍she於yu驕jiao慢man，不bu為wei他ta人ren所suo惱nao，九jiu者zhe雖sui未wei得de定ding於yu一yi切qie時shi，一yi切qie境jing界jie外wai則ze能neng減jian損sun煩fan惱nao，不bu樂le世shi間jian，十shi者zhe若ruo得de三san昧mei，不bu為wei外wai緣yuan一yi切qie音yin聲sheng之zhi所suo驚jing動dong。