簡介
密宗修習到最高階段即無上瑜伽密才可修雙身法，這是通往即身成佛的無上至寶，隻有具有“根器”者才能得到上師的灌頂授法，一般僧人是與此無緣的。但帝王可以例外，如無順帝就是個特別愛修密法的皇帝。《續通鑒》至正十三年（1353年）載：其僧（西番僧策林沁）善秘密法，謂帝（元順帝）曰：“陛下雖居萬乘，富有四海，不過保一世而已，人生能幾何？當受此秘密大喜樂禪定。”帝又習之，其法亦名雙修法，曰延徹爾，曰秘密，皆房中術也。
史書記載
元順帝是中國曆史上有名的荒淫皇帝，他並未經過艱苦的修習次第，故其所修“密法”，完全是一種淫樂。據《元史》卷二百五《奸臣列傳哈麻傳》載：
哈麻嚐陰進西天僧以運氣術媚帝，帝習為之，號演揲兒法。演揲兒，華言大喜樂也……亦薦西番僧伽真於帝。其僧善秘密法……diyouxizhi，qifayimingshuangxiufa，yueyandieer，yuemimi，jiefangzhongshuye。dinaizhaoyixitiansengweisitu，xifansengweidayuanguoshi。qitujiequliangjianv，huosirenhuosanrenfengzhi，weizhigongyang。yushidiricongshiyuqifa，guangqunvfu，weiyinxishile。youxuancainvweishiliutianmowu。balangzhe，dizhudi，yuqisuoweiyinazhe，jiezaidiqian，xiangyuxiexia，shenzhinannvluochu，haosuochushiyuejiejiwugai，huayanshishiwuaiye。junchenxuanyin，erqunsengchurujinzhong，wusuojinzhi，choushenghuixing，zhuwenyuwai，suishijingzhiren，yiewenzhi。
密宗無上瑜伽密法在明代宮中更加走樣。嘉靖十五年（1536年）禮部尚書夏言曾向皇帝奏請毀棄宮內大善殿中的密宗佛像佛骨等。當時宮內大善殿中藏有“金銀鑄像夷鬼淫褻之狀，巨細不下千百餘”當中“其所為男女淫褻之像者，名曰歡喜佛。傳聞欲以教太子，蓋慮長於深宮之中，不知人事故也”。
明代學者沈德符在《敝帚齋餘說》中，亦證實此說：餘見內庭有歡喜佛，雲自外國（實為烏斯藏即西藏）進者，又有雲故元所遺者。兩佛各瓔珞莊嚴，互相抱持，兩根湊合，有機可動，凡見數處。大當（太監）曰：“帝王大婚時，必先導入此殿。禮拜畢，令撫揣隱處，默會交接之法，然後行合巹。”蓋慮睿稟之純樸也。
這裏的歡喜佛已不是身心合一的修煉方法的象征，而純粹成了傳授性技巧的“直觀教具”了。這種“兩根湊合，有機可動”的雙身像，不但宮中有，民間也有流傳，今天仍可見到。
雙修密法不隻是元明宮廷中的專利，在漢地民間也有流傳。元代詩人張昱在《輦下典》中道：
似將慧日破昏愚，白晝如常下釣軒。
男婦傾城求受戒，法中秘密不能言。
世俗影響
當時世俗社會對秘密修法表現出了某種狂熱程度。雙修密法在不少明清筆記小說中都有反映。比較典型的如較有影響的《金瓶梅》續書《續金瓶梅》第三十七回《三教堂青樓成淨土 百花姑白骨演旁門》、第三十八回《大覺悟寺淫婦參禪 蓮花經尼僧宣卷》和第三十九回《演邪教女郎迷性 鬧齋堂貧子逢妻》中即有十分具體謗細的描述，這其實已成為一種邪法了。
明末清初的小說家丁耀亢在《續金瓶梅》第三十七回中，講到金國喇嘛教有個胡姑姑，又叫百花姑，她傳的法術名曰“演折揲法兒”，又曰“大喜樂禪定”，專講男女交媾陰陽秘密之法。她還有一種邪藥（春藥）供男女行樂時使用。供奉著一尊二尺多高的男女雙身銅佛，叫作“極樂佛”，即所謂“大喜樂祥定佛祖”。
小說雖為藝術創作，其中人物、情節多有虛構，但一般來說總是以社會現實生活為基礎的，《續金瓶梅》中對漢地番僧演法的描述，多少反映了當時地的某些實際情況，百花姑之流已非密法正宗。故丁耀亢也將其視為“旁門”、“邪教”。
明代田藝蘅在《留青日劄》卷二十八談到“雙修法”時說：“今之夫婦雙修法，禍起於此。”清代徐珂《清稗類鈔·宗教類》中談到“歡喜佛”時稱：“流弊所及，遂之淫風大甚，男女無別。”因此明清有些帝王也采取了提施明令禁止，如明憲曾多次頒詔，規定“中國人不許習番教”，“冒為之者，必罪不宥”。
因密教無上瑜伽部有雙身修法，故有人將其視為“性欲瑜伽”、“荒誕不堪”，乃至認為密宗是性力崇拜宗教，似乎是一種誨淫的宗教。如有學者認為，唐代漢地的密宗“非常形象、非常肉感地描繪了男女之間如何接觸、如何擁抱、如何相愛”，“一麵殺、盜、淫邪、妄，一麵即可‘成佛’”；“不僅是‘在為十足世俗而又極其荒誕的貪欲披上聖潔的外衣’，而且，簡直是‘淫人勸歲（穢）而俾以少艾（美色）’”。