呂澂（1896~1989），字秋逸，或作秋澂、鷲(jiu)子(zi)，江(jiang)蘇(su)丹(dan)陽(yang)人(ren)。早(zao)後(hou)於(yu)鎮(zhen)江(jiang)中(zhong)學(xue)讀(du)書(shu)，畢(bi)業(ye)後(hou)考(kao)入(ru)常(chang)州(zhou)高(gao)等(deng)實(shi)業(ye)學(xue)樣(yang)農(nong)科(ke)。一(yi)年(nian)後(hou)入(ru)南(nan)京(jing)民(min)國(guo)大(da)學(xue)經(jing)濟(ji)學(xue)習(xi)。因(yin)受(shou)到(dao)胞(bao)兄(xiong)學(xue)佛(fo)的(de)影(ying)響(xiang)，乃(nai)前(qian)往(wang)金(jin)陵(ling)刻(ke)經(jing)處(chu)與(yu)歐(ou)陽(yang)竟(jing)無(wu)結(jie)識(shi)，虛(xu)心(xin)求(qiu)教(jiao)，信(xin)劄(zha)往(wang)返(fan)不(bu)斷(duan)。20歲時留學日本，專攻美術。因反對日本侵略中國，乃罷學回國，被劉海粟所辦的上海美術專科學校聘為教務長。1918年應歐陽先生之請，前往南京金陵刻經處研究部第三籌辦支那內學院，從此棄卻前學，一生轉向攻佛學。1922年nian內nei學xue院yuan成cheng立li，先xian生sheng任ren學xue務wu處chu主zhu任ren。抗kang日ri戰zhan爭zheng爆bao發fa，內nei學xue院yuan遷qian往wang四si川chuan江jiang津jin，歐ou陽yang師shi逝shi世shi後hou，被bei推tui舉ju接jie替ti院yuan長chang一yi職zhi。其qi間jian曾zeng為wei華hua西xi大da學xue中zhong國guo文wen化hua研yan究jiu所suo編bian寫xie佛fo教jiao史shi料liao，並bing聚ju眾zhong講jiang授shou佛fo學xue。1949年支那內學院改名為中國內學院，繼任院長。1952年內學院自行停辦。先行乃金陵刻經處從事佛學研究，曾開辦了五年佛學研究班，著述講學。“文革”時避居丹陽家鄉，晚年定居北京。93年高齡時逝世。生前除擔任內學院院長外，解放後還擔任過中國佛教協會常務理事、名(ming)譽(yu)理(li)事(shi)，中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)學(xue)院(yuan)院(yuan)委(wei)員(yuan)會(hui)副(fu)主(zhu)任(ren)，中(zhong)國(guo)科(ke)學(xue)院(yuan)哲(zhe)學(xue)社(she)會(hui)科(ke)學(xue)部(bu)委(wei)員(yuan)，哲(zhe)學(xue)研(yan)究(jiu)所(suo)兼(jian)職(zhi)研(yan)究(jiu)員(yuan)，以(yi)及(ji)江(jiang)蘇(su)省(sheng)人(ren)大(da)代(dai)表(biao)，政(zheng)協(xie)常(chang)委(wei)，第(di)二(er)、三、四、五、六屆全國政協會委員等。一生著述等身，美學著述有《美學概論》、《美學淺說》、《現代美學思潮》、《西洋美術史》等；佛學著作有《聲明略》、《佛典泛論》、《印度佛教史略》、《印度佛學源流略講》、《新編漢文大藏經目錄》、《因明入正理論講解》等。
呂澂先生是當代中國佛學研究最有成就人之一。他精通日、梵、巴、利、藏等多種文字，因之對印度佛學、中zhong國guo漢han地di佛fo不bu和he西xi藏zang佛fo學xue都dou有you精jing湛zhan的de研yan究jiu。在zai研yan究jiu方fang法fa上shang，他ta以yi比bi較jiao研yan究jiu為wei方fang法fa，以yi經jing典dian作zuo為wei線xian索suo，教jiao義yi作zuo為wei基ji礎chu，把ba佛fo學xue作zuo為wei一yi門men科ke學xue研yan究jiu，因yin此ci取qu得de了le不bu少shao成cheng績ji，影ying響xiang了le一yi代dai學xue者zhe。他ta的de研yan究jiu成cheng果guo主zhu機ji體ti現xian在zai以yi下xia幾ji個ge方fang麵mian：
一、fofajishishijian。tarenweidachengfoxuedeshijian，benlaishijijiliyishijiande，danchuandaozhongguohou，quezoushanglechaoranzilededaolu，gaibianlefangxiang。yinciyaozhongxinjieshidachengfojiaodeshizhi，jiubixuzhongxinfahuidacheng“為人”之精神。大乘的佛法是沉淪流轉，是此岸；佛法則循世間實相，從世間興起，所趨向，直往彼岸。而人們卻不知此理，或隻講生死苦惱，引在厭世躲閃，“隻剩有渾身自私自利的解數”；或隻講空，說煩惱即菩提，生死即涅盤，由此引人向浮泛空虛，於佛法一無所得；或隻純任知解，一切都從知解上去理會，雖順口動聽，但卻離實際愈遠，成為一場空話。
二、唯wei識shi思si想xiang研yan究jiu。他ta推tui崇chong唐tang玄xuan奘zang翻fan譯yi的de佛fo典dian，但dan認ren為wei文wen義yi艱jian深shen，難nan於yu理li解jie。因yin此ci先xian生sheng充chong分fen運yun用yong了le各ge種zhong語yu言yan的de知zhi識shi，將jiang各ge種zhong不bu同tong的de版ban本ben的de經jing典dian加jia以yi對dui照zhao，發fa現xian了le許xu多duo新xin的de見jian解jie。便bian如ru，瑜yu伽jia派pai一yi係xi的de學xue說shuo是shi來lai自zi於yu上shang座zuo部bu的de《雜阿含經》：“阿含”意為三教共存，經中還保存了說一切有部的學說；可從《雜阿含經》通往其它各數，大小乘佛教源流具見。《瑜伽師地論》與《寶積經》有密切的聯係，從此可以看出大乘佛學的發展線索。梵文本和藏文本的唯識經典自成一係，由此揭示了唯識古學和唯識今學的分歧所在；找出了《俱舍論》在組織在與南北二方各種《毗曇論》的關係，判明了小乘毗曇學的係統。
三、fojingzhenglikaoding。xianshengcanyuleguoneixuduolidaizangjingkebendekaoding，jinerliqinglezangjingbanbenyuanliu，zhaochulebanbenzhijiandemiuzi，jieshilehanwenfodiandefanyitedianhezu。tongdeliyonghanwenfodianjiejuelefojiaoshishangdeyixieyinanwenti，rutuidinglefomiedeniandai；認定《四十二章經》為經抄，其和《牟子理惑論》都是出於晉宋間人的著作。並在此基礎上，編校了《藏要》和新編了大藏經目錄。
四、藏傳佛學研究。他研究了西藏的經典和梵文經典，指出了西藏前弘期和後弘期的源流演變。
五、因明學的研究。他對藏文譯本的研究，發現了陳那的學說特點，指出《集量論》是陳那因明說的寶貴資料。法稱的著作發展了陳那的學說，使“舊疏得失”，解決了玄奘譯本中的積疑。
六、zhongyinfoxuebijiao。xianshengtongguoduizhongyinfoxuedeyanjiu，dechuzhongguofojiaoshixiquleyindufoxuehou，youbutongyindufoxuedeyizhongxindexueshuo。yindufoxueyixinxingbenjilailun，zhongguofoxueyixinxingbenjiaobutuiyan。yizegexin，yizefanben，erzhejieguopanruotianyuan。zhongguoxueshuotiantai、賢首、禪宗三家為代表，它們與印度佛學有很大的距離。印度的以性本淨說是自性涅盤的以性本寂，不同於中國根據《大乘起信論》而來的心性來本覺的自性菩提思想。同時他還勾勒了印度佛學1500年的發展情況。
呂澂先生對中國的佛學研究做出了卓越的貢獻，他不僅贏得了中國學者的尊敬，也受到世界佛學者的讚揚，1900年山東齊魯出版社會版了《呂澂佛學論著集》，收集了他的大部分重要學術著作，但也有個別的著述未收入。近年來，又有先生的個別遺著發表。