《洛陽伽藍記》是北魏楊炫之（一作羊炫之或陽炫之）所作的佛教著作，自北魏至今，一直流傳不絕。楊炫之，史書無載，生平不詳，事跡可考者甚少。僅可從唐道宣所作的《廣弘明集》卷六《王臣滯惑篇》，知其為北平人，北魏末曾為秘書監。其他情況不詳。
關於此書的創作緣起，道宣稱其“見寺宇壯麗，損費金碧，王公相競侵漁百姓，乃撰《洛陽伽藍記》，言不恤眾庶也”（廣東省弘明集）卷六《王臣滯惑篇》。而根據作者書中中原序，“武定五年（547），歲在西卯，餘（作者）因yin行xing役yi，重zhong覽lan洛luo陽yang。城cheng郭guo崩beng毀hui，宮gong室shi傾qing覆fu，寺si觀guan灰hui燼jin，塔ta廟miao丘qiu墟xu，牆qiang被bei蒿hao艾ai，巷xiang羅luo荊jing棘ji。野ye獸shou穴xue於yu荒huang階jie，山shan鳥niao巢chao於yu庭ting樹shu。遊you兒er豎shu牧mu，躑zhi躅zhu於yu九jiu達da；農夫耕老，藝季於雙闕。始知麥秀之感，非獨殷墟；黍離之悲，信哉周室。京城表裏，凡有一千餘寺。今日寮郭，鍾聲罕聞。恐後世無傳，故其祥異，世諦俗事，因而出之”（周祖謨：《洛陽伽藍記校釋》，中華書局）。從中國佛教發展史可知，洛陽是佛教在中國傳播與發展的要地之一，起過重要作用。至晉永永嘉之時（307~311），已建有佛教42所。到北魏定都，由於“篤信彌繁，法教愈盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屣；庶士豪家，舍資財若遺跡”（同上），社she會hui上shang下xia爭zheng相xiang施shi財cai，建jian築zhu寺si院yuan，於yu是shi招zhao提ti櫛zhi比bi，盛sheng況kuang空kong前qian，計ji有you寺si院yuan一yi千qian餘yu座zuo，佛fo教jiao在zai洛luo陽yang的de傳chuan播bo越yue來lai越yue快kuai。但dan到dao永yong熙xi年nian間jian，北bei魏wei被bei迫po遷qian都dou於yu鄴ye，原yuan在zai洛luo陽yang的de諸zhu寺si僧seng尼ni，亦yi多duo隨sui之zhi遷qian走zou，致zhi使shi原yuan有you的de佛fo教jiao寺si院yuan日ri見jian崩beng壞huai，進jin入ru了le一yi個ge蕭xiao條tiao時shi期qi。作zuo者zhe楊yang炫xuan之zhi曾zeng於yu佛fo寺si興xing盛sheng之zhi時shi至zhi洛luo陽yang，目mu睹du盛sheng況kuang。後hou於yu武wu定ding五wu年nian再zai至zhi洛luo陽yang為wei吏li，親qin見jian諸zhu寺si之zhi蕭xiao條tiao破po敗bai，不bu免mian有you黍shu離li麥mai秀xiu之zhi憾han，遂sui作zuo《洛陽伽藍記》一書，以備後世。
《洛陽伽藍記》共gong作zuo五wu卷juan，並bing有you原yuan序xu一yi篇pian。原yuan序xu中zhong除chu了le說shuo明ming著zhu作zuo此ci書shu的de緣yuan由you以yi外wai，還hai記ji錄lu了le當dang時shi洛luo陽yang城cheng四si諸zhu門men的de情qing況kuang。五wu卷juan正zheng文wen，則ze以yi興xing廢fei沒mei革ge為wei綱gang，按an距ju離li遠yuan近jin之zhi次ci序xu，分fen記ji洛luo陽yang城cheng內nei、城東、城南、城西、城北諸寺，各為一卷。共記有寺院43所，其中尼寺四所。於所記之中，多為諸寺之較大者。亦記有中寺、小寺，但必有重大事件或異聞奇事與之相關。所記內容，包括諸寺的興奸緣起、寺院地勢、風景、建築規模以及與之相關的掌故等各個方麵。第五卷中並記有《宋雲、惠生使西惑行記》、《京師建製及敦外諸寺》兩篇。
《洛陽伽藍記》雖然以記敘洛陽的佛教寺院為主題，但同時也著重記述了當時的政治、經濟、人物、風俗、地理及各種傳聞故事。因此，這部書不僅可以使我們了解北魏洛陽都城的建製、佛寺的建築和曆史的古跡，同時也使我們知道了許多曆史的事實。如北魏的朝廷變亂、四方人物的往來、外國沙門的活動、佛教在民間的影響等，由於所記多為作者所親聞目睹，故史料價值極高，其中有些記敘可與《魏書》、《北史》等相比證，以補正中的不足。所以，此書不僅是一部寺廟誌，是研空中國佛教史的重要資料，同時也是研究北魏政治、經濟、曆史、人物、文化的重資料。這是本書的價值所在之一。
另一方麵，此書第五卷所記的《宋雲、惠生使西域記》一篇，記敘了二人出使西域過程中所曆諸地的山川地理、風土人情以及佛法傳播等各個方麵，與法顯的《行傳》、玄奘的《大唐西域記》一起，同為研究古代中亞的進理曆史、佛教文化以及中外文化交流的寶貴資料。這是本書的價值所在之二。
最zui後hou，作zuo者zhe楊yang炫xuan之zhi不bu但dan熟shu悉xi當dang時shi的de各ge種zhong掌zhang故gu，而er且qie長chang於yu記ji錄lu，敘xu事shi簡jian明ming扼e要yao，文wen筆bi秀xiu麗li雋juan美mei，是shi一yi部bu極ji好hao的de文wen學xue作zuo品pin，具ju有you較jiao高gao的de文wen學xue價jia值zhi。這zhe是shi本ben書shu價jia值zhi的de另ling一yi方fang麵mian。
這部書流傳至今已有1400餘年，在中國文化史上曾發生過極大的影響，曾為隋、唐、宋、元、明各代諸家著述所引用。現存的《洛陽伽藍記》，共有十餘種傳本，最早的是明代的如隱堂刻本以及吳管所刻的古今逸史本，但已不是楊炫之所著的原書。據唐代劉知幾《史通》補注篇稱，原書本有正文、子注之分，而現存之諸該本，則混注文於正文之內。前人曾在校勘本書和分析正文、子注方麵作了不少的工作。本書的樣勘本以周祖謨的《洛陽伽藍記校釋》為最佳，除判別正文與子注之外，並雜采眾書及碑誌等加以注釋樣勘，具有極大的參考價值。