佛(fo)教(jiao)傳(chuan)入(ru)西(xi)藏(zang)之(zhi)初(chu)與(yu)原(yuan)來(lai)的(de)傳(chuan)統(tong)宗(zong)教(jiao)之(zhi)間(jian)發(fa)生(sheng)了(le)衝(chong)突(tu)。從(cong)純(chun)粹(cui)文(wen)化(hua)學(xue)的(de)觀(guan)點(dian)來(lai)看(kan)，這(zhe)是(shi)一(yi)種(zhong)外(wai)來(lai)的(de)係(xi)統(tong)化(hua)的(de)較(jiao)精(jing)致(zhi)的(de)文(wen)化(hua)對(dui)一(yi)種(zhong)較(jiao)為(wei)原(yuan)始(shi)的(de)含(han)有(you)更(geng)多(duo)巫(wu)術(shu)成(cheng)分(fen)的(de)本(ben)土(tu)文(wen)化(hua)的(de)取(qu)代(dai)、融(rong)合(he)及(ji)吸(xi)收(shou)。從(cong)政(zheng)治(zhi)學(xue)的(de)角(jiao)度(du)看(kan)，則(ze)是(shi)一(yi)種(zhong)依(yi)附(fu)於(yu)宗(zong)教(jiao)理(li)論(lun)的(de)政(zheng)治(zhi)製(zhi)度(du)和(he)合(he)法(fa)的(de)社(she)會(hui)差(cha)別(bie)體(ti)係(xi)對(dui)一(yi)種(zhong)粗(cu)暴(bao)的(de)不(bu)平(ping)等(deng)社(she)會(hui)現(xian)實(shi)的(de)再(zai)組(zu)織(zhi)，是(shi)一(yi)個(ge)新(xin)的(de)封(feng)建(jian)性(xing)的(de)農(nong)奴(nu)主(zhu)集(ji)團(tuan)對(dui)於(yu)舊(jiu)的(de)奴(nu)隸(li)製(zhi)貴(gui)族(zu)統(tong)治(zhi)的(de)取(qu)代(dai)。
“本教”，又稱為“本波教”，俗稱為“黑教”。是(shi)西(xi)藏(zang)本(ben)土(tu)最(zui)為(wei)古(gu)老(lao)的(de)宗(zong)教(jiao)，它(ta)與(yu)西(xi)藏(zang)的(de)原(yuan)始(shi)社(she)會(hui)的(de)經(jing)濟(ji)形(xing)成(cheng)相(xiang)聯(lian)係(xi)。按(an)西(xi)藏(zang)人(ren)的(de)說(shuo)法(fa)，它(ta)最(zui)初(chu)形(xing)成(cheng)於(yu)香(xiang)雄(xiong)一(yi)帶(dai)。以(yi)後(hou)自(zi)西(xi)向(xiang)東(dong)傳(chuan)布(bu)開(kai)來(lai)，其(qi)始(shi)祖(zu)為(wei)辛(xin)饒(rao)米(mi)沃(wo)且(qie)，自(zi)然(ran)是(shi)一(yi)位(wei)有(you)名(ming)的(de)巫(wu)師(shi)。作(zuo)為(wei)原(yuan)始(shi)宗(zong)教(jiao)，本(ben)教(jiao)具(ju)有(you)萬(wan)物(wu)有(you)靈(ling)的(de)觀(guan)念(nian)，它(ta)認(ren)為(wei)日(ri)月(yue)星(xing)辰(chen)、山石河流、樹木離獸都是有精靈所主宰的。這是薩滿教的一般共性。本教具有如下一些特點：
一、從其宇宙觀看，它將世界分為三個層次，即天、地、地下。天上的神稱為“讚”。地上的神稱為“年”，地下的神則為“龍”。地(di)龍(long)是(shi)所(suo)有(you)地(di)下(xia)寶(bao)藏(zang)，即(ji)伏(fu)藏(zang)的(de)守(shou)護(hu)者(zhe)。但(dan)就(jiu)地(di)位(wei)高(gao)低(di)而(er)言(yan)，則(ze)是(shi)天(tian)上(shang)的(de)神(shen)具(ju)更(geng)優(you)越(yue)的(de)地(di)位(wei)。最(zui)初(chu)人(ren)類(lei)的(de)始(shi)祖(zu)是(shi)神(shen)，他(ta)住(zhu)在(zai)天(tian)上(shang)，後(hou)來(lai)沿(yan)天(tian)梯(ti)下(xia)到(dao)了(le)人(ren)間(jian)，在(zai)多(duo)少(shao)代(dai)之(zhi)後(hou)因(yin)為(wei)人(ren)類(lei)失(shi)去(qu)了(le)和(he)諧(xie)，君(jun)臣(chen)之(zhi)間(jian)相(xiang)爭(zheng)，導(dao)致(zhi)了(le)天(tian)梯(ti)中(zhong)斷(duan)，人(ren)類(lei)再(zai)也(ye)無(wu)法(fa)回(hui)到(dao)天(tian)上(shang)，從(cong)而(er)遭(zao)受(shou)了(le)放(fang)逐(zhu)。
二、灶神在西藏本教中地位特別重要，這反映了火在原始社會中的重要意義。從著名宗教中專家伊裏亞德（Eliade）的論述看，本教中的灶神反映的是對光、火、太陽的崇拜。
三、本教在祭祀中要殺牲，這同原始社會中的血祭是一脈相承的。其實在印度古代也有血祭犧牲，婆辦門教和印度教便都有這一傳統。11shijishidemilaribazaiyibushuzhonghaishuo，mouwushishengbingyaoshayiwantouniulaijishen。benjiaodewushuxingzhihexuejixingzhifanyingzaitadefaqishang，ruyirenpizuoweigumiandeng。
四、本教中巫師地位極重要，他們掌管著曆史檔案、社會司法、宗教儀式等。西藏傳說中的古代讚普（國王）都(dou)是(shi)以(yi)巫(wu)師(shi)來(lai)作(zuo)國(guo)師(shi)的(de)。相(xiang)對(dui)於(yu)本(ben)教(jiao)，佛(fo)教(jiao)的(de)不(bu)殺(sha)生(sheng)，反(fan)對(dui)血(xue)祭(ji)，佛(fo)教(jiao)憑(ping)籍(ji)業(ye)的(de)善(shan)惡(e)來(lai)解(jie)釋(shi)人(ren)生(sheng)，以(yi)修(xiu)持(chi)來(lai)改(gai)善(shan)人(ren)生(sheng)不(bu)能(neng)不(bu)說(shuo)是(shi)更(geng)個(ge)合(he)理(li)主(zhu)義(yi)，更(geng)有(you)利(li)於(yu)社(she)會(hui)安(an)定(ding)和(he)發(fa)展(zhan)的(de)。
7世紀以後佛教逐入西藏，便與原來的本教所代表的土著文化產生了日益強烈的衝突。7世(shi)紀(ji)初(chu)，鬆(song)讚(zan)幹(gan)布(bu)與(yu)唐(tang)朝(chao)文(wen)成(cheng)公(gong)主(zhu)和(he)尼(ni)泊(bo)爾(er)的(de)尺(chi)尊(zun)公(gong)主(zhu)聯(lian)姻(yin)，從(cong)而(er)將(jiang)佛(fo)教(jiao)引(yin)入(ru)了(le)西(xi)藏(zang)，鬆(song)讚(zan)幹(gan)布(bu)的(de)目(mu)的(de)當(dang)初(chu)也(ye)許(xu)是(shi)為(wei)了(le)抑(yi)製(zhi)土(tu)蕃(bo)舊(jiu)貴(gui)族(zu)們(men)的(de)勢(shi)力(li)。鬆(song)讚(zan)幹(gan)布(bu)死(si)後(hou)，各(ge)部(bu)貴(gui)族(zu)又(you)趁(chen)機(ji)作(zuo)亂(luan)，利(li)用(yong)本(ben)教(jiao)勢(shi)力(li)來(lai)控(kong)製(zhi)王(wang)室(shi)。無(wu)論(lun)在(zai)王(wang)室(shi)與(yu)各(ge)部(bu)貴(gui)族(zu)的(de)會(hui)盟(meng)中(zhong)，還(hai)是(shi)吐(tu)蕃(bo)的(de)重(zhong)大(da)宗(zong)教(jiao)活(huo)動(dong)，采(cai)用(yong)的(de)仍(reng)然(ran)都(dou)是(shi)本(ben)教(jiao)的(de)儀(yi)式(shi)。到(dao)了(le)8世紀初，赤德祖讚即位才重新執行鬆讚士布重用佛教的政策，提倡以佛教教化社會。710nian，tayutangchaojinchenggongzhulianyin，congneidizhongyinrujingxiang，fojiaokaishifusu。dandaotawannian，tuboyinweiliuxingwenyi，bianyouyixiedachenguizushuoshiguishenduituishengxiejiaojifojiaodechengfa，benjiaoyushizhongxintaitou。chidezuzansihou，chisongdezan（755~797在位）以幼年即位，把持王權的大臣貴族有意放縱地方割據勢力，以恢複本教為口號，在吐蕃“滅佛”。tamenchaihuisimiao，quzhuhandiheniboerlaidesengren，gaidazhaosiweituzaichang，bawenchenggongzhudaidaolasadefoxiangsongdaomangyu，zhidaochisongdezanchengnianhou，caiyoutongqinxindachenmimou，zhumieleweihaifojiaodequanchenmaxiangzhongbajiehedazhalugong，zhongxinzaixizangtuixingfojiao，zhumingyindufojiaogaosengjingming（即寂護）便bian是shi這zhe時shi入ru藏zang弘hong法fa的de。靜jing命ming在zai山shan南nan的de欽qin浦pu與yu赤chi鬆song德de讚zan見jian麵mian，以yi佛fo法fa勸quan導dao讚zan普pu行xing王wang政zheng。靜jing命ming入ru吐tu蕃bo不bu久jiu仍reng被bei本ben教jiao勢shi力li逼bi走zou，之zhi後hou是shi蓮lian華hua生sheng大da師shi入ru藏zang，以yi密mi教jiao神shen通tong弘hong法fa，建jian立li了le最zui早zao的de桑sang耶ye寺si。當dang時shi可ke以yi說shuo本ben教jiao與yu佛fo教jiao勢shi均jun力li敵di。
8世(shi)紀(ji)末(mo)，在(zai)王(wang)後(hou)蔡(cai)邦(bang)薩(sa)的(de)支(zhi)持(chi)下(xia)本(ben)教(jiao)勢(shi)力(li)大(da)張(zhang)，以(yi)至(zhi)赤(chi)鬆(song)德(de)讚(zan)不(bu)能(neng)不(bu)在(zai)壓(ya)力(li)下(xia)將(jiang)遍(bian)照(zhao)護(hu)這(zhe)樣(yang)的(de)高(gao)僧(seng)流(liu)放(fang)。並(bing)延(yan)請(qing)本(ben)教(jiao)法(fa)師(shi)到(dao)桑(sang)耶(ye)寺(si)中(zhong)與(yu)佛(fo)教(jiao)法(fa)師(shi)同(tong)住(zhu)。本(ben)教(jiao)大(da)法(fa)師(shi)香(xiang)日(ri)烏(wu)金(jin)在(zai)寺(si)中(zhong)還(hai)譯(yi)成(cheng)本(ben)教(jiao)經(jing)典(dian)《十萬白龍經》。赤(chi)鬆(song)德(de)讚(zan)在(zai)地(di)位(wei)鞏(gong)固(gu)後(hou)公(gong)開(kai)宣(xuan)布(bu)禁(jin)止(zhi)本(ben)教(jiao)，勒(le)令(ling)本(ben)教(jiao)徒(tu)改(gai)宗(zong)佛(fo)教(jiao)，並(bing)多(duo)次(ci)派(pai)人(ren)往(wang)內(nei)地(di)向(xiang)唐(tang)朝(chao)請(qing)求(qiu)漢(han)僧(seng)到(dao)西(xi)藏(zang)傳(chuan)法(fa)。但(dan)直(zhi)到(dao)以(yi)後(hou)興(xing)佛(fo)抑(yi)本(ben)的(de)幾(ji)代(dai)讚(zan)普(pu)執(zhi)政(zheng)期(qi)間(jian)，佛(fo)教(jiao)都(dou)一(yi)直(zhi)遭(zao)受(shou)著(zhe)本(ben)教(jiao)的(de)頑(wan)強(qiang)抵(di)抗(kang)。841nian，tubozanpurebajinzaiyichangzhengbianzhongbeizhichibenjiaodeguizusuosha，beiyongdaijiweidelangdama。congcikaishixizangfojiaoshishangdediercimiefo。suoyoudefojiaosiyuanquanbuguanbi，weiwangongdequanbutingjian；寺院中的壁畫遭受褻瀆，佛教被仍到河裏；佛經則加心焚毀；佛fo教jiao僧seng人ren被bei強qiang迫po改gai宗zong本ben教jiao，拒ju絕jue改gai宗zong的de則ze被bei殺sha死si。這zhe是shi一yi次ci最zui為wei嚴yan厲li的de打da擊ji佛fo教jiao的de長chang期qi運yun動dong。之zhi後hou的de一yi百bai年nian間jian，佛fo教jiao基ji本ben在zai藏zang區qu絕jue跡ji。直zhi到dao10世紀末，佛教才在西藏逐步複蘇。而這第二次滅佛也就成了劃分藏傳佛教前弘期和後弘期的重要曆史事件。