南nan北bei朝chao以yi來lai發fa展zhan起qi來lai的de佛fo教jiao，在zai隋sui唐tang時shi代dai走zou向xiang了le更geng進jin一yi步bu的de成cheng熟shu。就jiu整zheng個ge亞ya洲zhou而er言yan，當dang佛fo教jiao在zai它ta的de故gu鄉xiang印yin度du衰shuai落luo下xia去qu時shi，佛fo教jiao在zai東dong方fang卻que達da到dao了le輝hui煌huang的de頂ding點dian。唐tang代dai的de佛fo教jiao給gei外wai來lai的de僧seng人ren留liu下xia了le深shen刻ke的de印yin象xiang，唐tang初chu來lai到dao中zhong國guo的de那na提ti感gan歎tan道dao：“支那東國，盛轉大乘，佛法崇盛，贍洲稱最。”正(zheng)是(shi)在(zai)隋(sui)唐(tang)時(shi)代(dai)，佛(fo)教(jiao)形(xing)成(cheng)了(le)諸(zhu)宗(zong)競(jing)立(li)，高(gao)僧(seng)大(da)德(de)輩(bei)出(chu)的(de)繁(fan)榮(rong)局(ju)麵(mian)。這(zhe)一(yi)局(ju)麵(mian)的(de)出(chu)現(xian)，標(biao)誌(zhi)著(zhe)外(wai)來(lai)佛(fo)教(jiao)文(wen)化(hua)已(yi)經(jing)完(wan)成(cheng)了(le)了(le)同(tong)中(zhong)國(guo)固(gu)有(you)傳(chuan)統(tong)的(de)融(rong)合(he)，並(bing)結(jie)出(chu)了(le)豐(feng)碩(shuo)的(de)成(cheng)果(guo)。
suitangshidaidefojiaofanrongyiguojiadekongqiantongyishehuixiangduiwendingweiqianti，suidaidetongyisuiranduanzan，ertangdaiquewuyishizhongguofengjianshehuidedingfeng。tangdaidewugongbuduantuokaizheliaokuodejiangtu，tongyuwaizhuminzudemiqielianxi，cujinlefazhanlezhongguodewenhua。zheyishiqi，nanya、西xi亞ya的de宗zong教jiao都dou曾zeng傳chuan入ru中zhong國guo的de各ge大da都dou邑yi。而er唐tang代dai統tong治zhi者zhe特te有you氣qi魄po，容rong忍ren了le一yi切qie異yi文wen化hua在zai唐tang境jing內nei的de存cun在zai，雖sui然ran在zai寬kuan鬆song自zi由you的de旋xuan律lv背bei景jing下xia，裏li麵mian時shi而er泛fan起qi或huo來lai自zi道dao教jiao或huo來lai自zi正zheng統tong儒ru教jiao方fang麵mian的de爭zheng論lun和he聲sheng付fu，但dan佛fo教jiao畢bi竟jing在zai以yi前qian所suo未wei有you的de規gui模mo發fa展zhan起qi來lai。隋sui代dai的de統tong一yi，結jie束shu了le數shu百bai年nian的de動dong亂luan，至zhi此ci，各ge少shao數shu民min族zu同tong漢han族zu基ji本ben完wan成cheng了le融rong合he，在zai共gong同tong承cheng認ren儒ru教jiao基ji本ben倫lun理li原yuan則ze的de前qian提ti下xia，佛fo教jiao與yu道dao教jiao又you為wei中zhong國guo人ren的de精jing神shen生sheng活huo提ti供gong了le不bu可ke或huo缺que的de補bu充chong。佛fo教jiao積ji極ji地di向xiang儒ru家jia的de政zheng治zhi原yuan則ze靠kao攏long，忠zhong與yu孝xiao已yi經jing成cheng為wei其qi倫lun理li信xin條tiao之zhi一yi。隋sui唐tang的de統tong治zhi者zhe也ye出chu於yu政zheng治zhi需xu要yao，獎jiang掖ye提ti倡chang佛fo教jiao。隋sui文wen帝di即ji位wei開kai始shi的de興xing佛fo，顯xian然ran是shi為wei了le招zhao徠lai北bei周zhou滅mie佛fo後hou，流liu入ru南nan方fang、zangshenshanlinyezedesengrenheyinchangqizhanluanershiqutudideliumin。tangchutongzhizhezaijijingyouyuzhihou，zuizhonghaishiyunxuqifazhan。taizongzhizhongshixuanzang，dayoujiefojiaoxingwaijiao，guzilihaishiyaoling“天可汗”的威德服遠人的意思；他(ta)之(zhi)扶(fu)持(chi)法(fa)相(xiang)宗(zong)，除(chu)了(le)主(zhu)要(yao)是(shi)尋(xun)求(qiu)福(fu)佑(you)，更(geng)有(you)以(yi)佛(fo)教(jiao)調(tiao)節(jie)社(she)會(hui)矛(mao)盾(dun)的(de)政(zheng)治(zhi)含(han)義(yi)。武(wu)則(ze)天(tian)為(wei)了(le)以(yi)女(nv)身(shen)主(zhu)天(tian)下(xia)，其(qi)地(di)佛(fo)教(jiao)，尤(you)其(qi)是(shi)對(dui)華(hua)嚴(yan)宗(zong)優(you)禮(li)垂(chui)渥(wo)；後來又詔神秀入京師行道，禪僧社會地位一時提高。玄宗朝屬於盛唐時期，佛教諸宗在政治獎掖下繁榮昌隆，玄宗親注《金剛經》並頌行全國。安史之亂後，國力式微，但代宗、德宗、憲宗都崇信密教。此期密教勢力大張。隋唐時代佛教的興隆與國家的政治支持密不可分。
佛fo教jiao寺si院yuan經jing濟ji在zai南nan北bei朝chao已yi經jing有you了le長chang足zu發fa展zhan，當dang時shi北bei魏wei許xu佛fo寺si有you僧seng祗zhi戶hu和he浮fu圖tu戶hu，南nan梁liang則ze有you武wu帝di舍she身shen佛fo寺si為wei其qi斂lian財cai。經jing隋sui入ru唐tang，佛fo教jiao僧seng人ren在zai法fa律lv上shang同tong樣yang享xiang有you占zhan田tian的de權quan力li。唐tang代dai寺si院yuan的de田tian莊zhuang分fen為wei兩liang種zhong，一yi是shi國guo家jia大da寺si，如ru西xi明ming、慈恩；一(yi)是(shi)各(ge)地(di)佛(fo)寺(si)占(zhan)田(tian)。其(qi)土(tu)地(di)往(wang)往(wang)上(shang)千(qian)上(shang)萬(wan)廟(miao)。隻(zhi)有(you)在(zai)如(ru)此(ci)強(qiang)大(da)的(de)經(jing)濟(ji)支(zhi)持(chi)下(xia)，寺(si)院(yuan)僧(seng)人(ren)才(cai)能(neng)成(cheng)百(bai)上(shang)千(qian)地(di)聚(ju)集(ji)一(yi)堂(tang)，修(xiu)持(chi)教(jiao)學(xue)，維(wei)持(chi)法(fa)統(tong)承(cheng)傳(chuan)，進(jin)行(xing)理(li)論(lun)創(chuang)造(zao)。唐(tang)代(dai)的(de)許(xu)多(duo)大(da)寺(si)同(tong)時(shi)就(jiu)是(shi)國(guo)家(jia)資(zi)助(zhu)的(de)學(xue)術(shu)中(zhong)心(xin)，也(ye)是(shi)各(ge)宗(zong)派(pai)的(de)根(gen)據(ju)地(di)。
隋(sui)唐(tang)佛(fo)教(jiao)之(zhi)所(suo)以(yi)繁(fan)榮(rong)，還(hai)在(zai)於(yu)它(ta)始(shi)終(zhong)保(bao)持(chi)了(le)很(hen)高(gao)的(de)思(si)辨(bian)水(shui)平(ping)。其(qi)佛(fo)學(xue)理(li)論(lun)的(de)博(bo)大(da)和(he)淵(yuan)深(shen)是(shi)後(hou)來(lai)曆(li)朝(chao)無(wu)能(neng)望(wang)其(qi)項(xiang)背(bei)的(de)。這(zhe)是(shi)佛(fo)教(jiao)傳(chuan)入(ru)中(zhong)國(guo)以(yi)後(hou)，在(zai)五(wu)六(liu)百(bai)年(nian)間(jian)進(jin)行(xing)的(de)思(si)想(xiang)積(ji)累(lei)的(de)結(jie)果(guo)。首(shou)先(xian)，這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)的(de)佛(fo)教(jiao)真(zhen)正(zheng)成(cheng)為(wei)了(le)精(jing)神(shen)支(zhi)柱(zhu)，社(she)會(hui)上(shang)層(ceng)認(ren)為(wei)它(ta)為(wei)政(zheng)治(zhi)活(huo)動(dong)之(zhi)餘(yu)的(de)士(shi)人(ren)開(kai)辟(pi)了(le)一(yi)個(ge)無(wu)比(bi)廣(guang)闊(kuo)的(de)適(shi)於(yu)精(jing)神(shen)創(chuang)造(zao)的(de)領(ling)域(yu)，佛(fo)教(jiao)大(da)大(da)彌(mi)補(bu)了(le)傳(chuan)統(tong)儒(ru)學(xue)的(de)薄(bo)弱(ruo)方(fang)麵(mian)；就(jiu)社(she)會(hui)下(xia)層(ceng)而(er)言(yan)，佛(fo)教(jiao)以(yi)其(qi)嚴(yan)密(mi)的(de)因(yin)緣(yuan)果(guo)報(bao)的(de)輪(lun)回(hui)理(li)論(lun)理(li)性(xing)地(di)說(shuo)明(ming)了(le)人(ren)生(sheng)現(xian)實(shi)，提(ti)出(chu)了(le)人(ren)生(sheng)改(gai)善(shan)的(de)可(ke)能(neng)性(xing)和(he)可(ke)以(yi)企(qi)及(ji)的(de)目(mu)標(biao)，這(zhe)是(shi)以(yi)往(wang)的(de)任(ren)何(he)宗(zong)教(jiao)都(dou)無(wu)可(ke)比(bi)擬(ni)的(de)。在(zai)此(ci)思(si)想(xiang)背(bei)景(jing)下(xia)和(he)社(she)會(hui)風(feng)尚(shang)下(xia)，僧(seng)伽(jia)集(ji)團(tuan)上(shang)層(ceng)吸(xi)引(yin)著(zhe)社(she)會(hui)的(de)精(jing)英(ying)，選(xuan)官(guan)不(bu)如(ru)選(xuan)佛(fo)，對(dui)佛(fo)教(jiao)的(de)信(xin)仰(yang)，在(zai)許(xu)多(duo)人(ren)是(shi)當(dang)作(zuo)畢(bi)生(sheng)事(shi)業(ye)來(lai)從(cong)事(shi)的(de)，而(er)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)人(ren)生(sheng)失(shi)意(yi)之(zhi)後(hou)的(de)慰(wei)藉(ji)。大(da)批(pi)受(shou)過(guo)良(liang)好(hao)教(jiao)育(yu)的(de)貴(gui)族(zu)子(zi)弟(di)都(dou)投(tou)入(ru)寺(si)院(yuan)，如(ru)像(xiang)玄(xuan)奘(zang)高(gao)足(zu)窺(kui)基(ji)等(deng)，這(zhe)無(wu)疑(yi)提(ti)高(gao)了(le)僧(seng)伽(jia)素(su)製(zhi)質(zhi)，為(wei)佛(fo)教(jiao)的(de)理(li)論(lun)研(yan)究(jiu)創(chuang)造(zao)了(le)良(liang)好(hao)的(de)條(tiao)件(jian)。隋(sui)代(dai)開(kai)始(shi)，尤(you)其(qi)是(shi)中(zhong)唐(tang)以(yi)後(hou)的(de)士(shi)人(ren)，大(da)都(dou)在(zai)佛(fo)教(jiao)當(dang)中(zhong)尋(xun)求(qiu)人(ren)生(sheng)歸(gui)依(yi)，以(yi)佛(fo)教(jiao)義(yi)理(li)怡(yi)情(qing)養(yang)性(xing)，他(ta)們(men)作(zuo)詩(shi)為(wei)文(wen)，無(wu)不(bu)體(ti)現(xian)出(chu)在(zai)儒(ru)家(jia)正(zheng)統(tong)規(gui)範(fan)之(zhi)外(wai)去(qu)謀(mou)求(qiu)生(sheng)命(ming)的(de)另(ling)一(yi)價(jia)值(zhi)。僧(seng)侶(lv)同(tong)士(shi)人(ren)相(xiang)濡(ru)以(yi)沫(mo)，使(shi)佛(fo)教(jiao)進(jin)一(yi)步(bu)滲(shen)入(ru)文(wen)化(hua)心(xin)理(li)層(ceng)麵(mian)，成(cheng)為(wei)了(le)中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)精(jing)神(shen)的(de)實(shi)質(zhi)內(nei)容(rong)。再(zai)從(cong)民(min)間(jian)來(lai)看(kan)，唐(tang)代(dai)佛(fo)教(jiao)寺(si)院(yuan)中(zhong)的(de)講(jiang)經(jing)活(huo)動(dong)，成(cheng)為(wei)社(she)會(hui)生(sheng)活(huo)內(nei)容(rong)之(zhi)一(yi)的(de)變(bian)文(wen)俗(su)講(jiang)等(deng)，已(yi)經(jing)將(jiang)佛(fo)教(jiao)的(de)因(yin)果(guo)報(bao)應(ying)思(si)想(xiang)以(yi)及(ji)連(lian)同(tong)這(zhe)一(yi)思(si)想(xiang)的(de)倫(lun)理(li)觀(guan)念(nian)都(dou)徹(che)入(ru)社(she)會(hui)下(xia)層(ceng)，佛(fo)教(jiao)以(yi)它(ta)特(te)有(you)的(de)方(fang)式(shi)，對(dui)於(yu)社(she)會(hui)現(xian)實(shi)，對(dui)於(yu)人(ren)生(sheng)壽(shou)夭(yao)貧(pin)賤(jian)，都(dou)加(jia)以(yi)合(he)理(li)的(de)解(jie)釋(shi)，從(cong)而(er)增(zeng)加(jia)了(le)社(she)會(hui)的(de)安(an)定(ding)。唐(tang)代(dai)傳(chuan)奇(qi)反(fan)映(ying)出(chu)中(zhong)國(guo)人(ren)已(yi)經(jing)完(wan)全(quan)接(jie)受(shou)了(le)佛(fo)教(jiao)這(zhe)一(yi)外(wai)來(lai)文(wen)化(hua)的(de)基(ji)本(ben)價(jia)值(zhi)觀(guan)。從(cong)政(zheng)治(zhi)層(ceng)麵(mian)看(kan)，經(jing)過(guo)南(nan)北(bei)朝(chao)以(yi)來(lai)三(san)教(jiao)之(zhi)間(jian)的(de)爭(zheng)吵(chao)，經(jing)過(guo)了(le)佛(fo)道(dao)的(de)較(jiao)量(liang)和(he)統(tong)治(zhi)者(zhe)的(de)摸(mo)索(suo)，佛(fo)教(jiao)與(yu)儒(ru)道(dao)逐(zhu)漸(jian)趨(qu)近(jin)，以(yi)各(ge)自(zi)的(de)特(te)點(dian)滿(man)麵(mian)足(zu)社(she)會(hui)需(xu)要(yao)，共(gong)同(tong)維(wei)護(hu)封(feng)建(jian)王(wang)權(quan)；做精神修養看，佛教彌補了儒學“明於禮義和暗於人心”的缺陷，它極大地拓寬了中國人的精神生活領域；congsiweifangshishangkan，fojiaodegainianfenxiheluojituilizaizaicijilezhongguorendexuansinengli，xianqinzhuziyilaidenazhongwushidexingxiangerjutidesiweifangfa，shoudaoletiaozhan，yededaolebuchong。congzheyiyiyishuo，meiyoufojiaojiumeiyousongchaoxinrujiadexingershangdedaolun，yejiumeiyougezhizhengchengdexingmingzhixue；congmouzhongyiyishanghaikeyishuo，fojiaogaibianlezhongguorenshiyuwaiweiqinshoudezidaxinli，tangrenyijingganshoudaole，huangfuzhiwaideyiditongyangyoucanlandewenhua。zhengshifojiaocongjingshenquwei、禮義製度到物質生活各個層麵與中國社會的融洽結合，造成了佛教在隋唐時代空前繁榮的曆史環境。