因果循環是什麼？
因果循環指的是因緣和果報，俗稱“因果報應”。佛教認為，萬事萬物有因必有果，善因有善果，惡因有惡果。前世造因，今世受果；今世
造因，來世受果。即所謂“三世因果”。“因”未得“果”之前，不會自行消失。佛經有一首偈語說得明白：假使百千劫，所作業不亡，因
緣會遇時，果報還自受。
就是說，善有善報，惡有惡報，利人則利已，害人必害已。善惡到頭終有報，不管曆時多麼久遠，自己種的因總要受到果報。“不是不報，
時候未到，時候一到，一切都報”。
shanebaoyingjiushifojiaodezhongyaolilunzhiyi。ruguomeiyoushanebaoyingshuo，yourushisuzhemeiyoulefalv。jintiantanghexiadiyushitongguoshanebaoyinglaishixiande，ruguobunengdui
人和靈魂進行賞罰（沒有了因果報應），天堂地獄也就無法發揮作用而形同虛設。
功過格
因果報應說在我國民間有著極大的影響。許多人都相信行善作惡會得到不同的報應。比如在明朝年間就流行過對民眾影響極大的《功過格》
。
所謂《功過格》就是把日常行為中的善行與惡行分為兩項寫進功格與過格之中，並把功與過十分具體地列出若幹項，普通百姓每天可以對照
所列項目檢查自己的言行，並按項目的規定打分。《太微仙君功過格》對此講得明白：
功gong格ge三san十shi六liu條tiao，過guo律lv三san十shi九jiu條tiao，各ge分fen四si門men，以yi明ming功gong過guo之zhi數shu，付fu修xiu真zhen之zhi士shi，明ming書shu日ri月yue，自zi記ji功gong過guo，一yi月yue一yi小xiao比bi，一yi年nian一yi大da比bi，自zi知zhi功gong過guo多duo寡gua。
《了凡四訓》
明朝的袁了凡（1535-1608年）在《了凡四訓》中以其真實的經曆向世人現身說法：隻要行善事必得好報。他34歲時接受了“功過格”思想，
力積善行。 十幾年後，完成了三千善行。45歲時起了求子念頭，願再完成了三千善行以了此願。第二年果真得子。兩年後他又積滿三千善行
，於是發願完成萬善以求得進土。 經過努力，51歲時終於考中進士，就任寶坻縣知事。此後他仍致力善行，堅持不懈。袁了凡行善事終得福
果，是必然還是偶然，不大好說。但可以肯定的是，行善 事做善人於已於人於社會都是有益的，是值得大力提倡的。
中國民眾在接受佛教思想時，往往帶有某種功利傾向，《功過格》就是這樣的產物。它宣揚的現世報，使因果報應說不再是空洞無物的空頭
支票（來世報），因而更容易為廣大中國民眾所接受。