梁啟超簡介
梁啟超（1873~1929），字卓如，號任公，又號飲冰室主人。廣東省新會縣人。是中國近代史上著名政治人物，也是我國近代著名的學者。在政治上，他是 一具民族資產階級改良主義者，他和康有為、譚嗣同等人倡導維新，發起戊戍變法運動，在中國近代史上產生了重大影響。在學問方麵，梁啟超是一名知識淵博、學 有成就的大學問家。他出身於舉人家庭，從小接受儒學文化教育，27歲時受都於公羊學名師，又遠渡日本，周遊歐美，對古今中外都很了解。因此，他的學術研究 範圍極廣，涉及中國文化的許多方麵。尤其是在1920年以後，他放棄政治活動，潛心學術，撰著了多種學術專著，發表了許多研究論文。佛教也是他的研究領域 之一，對佛學提出了許多獨到的見解。
梁啟超的佛學思想
梁liang啟qi超chao的de佛fo學xue研yan究jiu，主zhu要yao集ji中zhong在zai兩liang段duan時shi間jian之zhi內nei，一yi是shi從cong戊wu戍shu變bian法fa到dao辛xin亥hai革ge命ming期qi間jian，一yi是shi從cong歐ou美mei回hui國guo後hou直zhi到dao去qu世shi。在zai前qian一yi時shi期qi，他ta先xian後hou發fa表biao了le佛fo學xue論lun文wen和he講jiang演yan稿gao十shi餘yu篇pian，主zhu要yao是shi 宣揚佛教的“勇猛”、“無畏”等，企圖用佛教作為一種精神力量，來激勵人們積極從事變法維新運動。他這時的佛教學研究，主要是為其政治活動服務的。 1919年(nian)，梁(liang)啟(qi)超(chao)從(cong)歐(ou)美(mei)回(hui)國(guo)後(hou)，開(kai)學(xue)對(dui)西(xi)方(fang)文(wen)明(ming)感(gan)到(dao)失(shi)望(wang)，對(dui)中(zhong)國(guo)當(dang)時(shi)流(liu)行(xing)的(de)社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)思(si)想(xiang)和(he)民(min)主(zhu)革(ge)命(ming)運(yun)動(dong)也(ye)認(ren)為(wei)行(xing)不(bu)通(tong)，對(dui)政(zheng)治(zhi)失(shi)望(wang)之(zhi)餘(yu)，他(ta)開(kai)始(shi)大(da)搞(gao)佛(fo)學(xue)研(yan) 究jiu，力li圖tu通tong過guo佛fo學xue研yan究jiu來lai複fu興xing中zhong國guo文wen化hua。在zai此ci時shi期qi之zhi內nei，他ta潛qian心xin學xue問wen，寫xie出chu了le大da量liang的de佛fo學xue著zhu作zuo，具ju有you很hen高gao的de學xue術shu價jia值zhi。梁liang啟qi超chao一yi生sheng的de學xue術shu著zhu作zuo，大da部bu分fen之zhi已yi收shou入ru《飲 冰室合集》之中。他的主要佛學研究成果，又集中收在《佛學研究十八篇》論文集裏，《佛學研究十八篇》就是他在第二個時期內寫成的。
梁啟超的佛學研究成果
概括起來有以下幾個方麵：
一、對佛教史的研究。
他對佛教史的研究，主要涉及了印度與中國佛教兩部分。他在《印度佛教概論》、《中國佛教興衰沿革說略》、《佛教之初輸入》等論文中， 對佛教在印度的形成、發fa展zhan及ji其qi在zai中zhong國guo的de演yan變bian做zuo了le全quan麵mian的de綜zong述shu，指zhi出chu印yin度du佛fo教jiao的de產chan生sheng發fa展zhan受shou到dao希xi臘la思si想xiang的de影ying響xiang，而er其qi傳chuan入ru中zhong國guo主zhu要yao是shi由you於yu得de到dao了le月yue氏shi王wang迦jia膩ni色se迦jia的de支zhi 持(chi)，傳(chuan)入(ru)的(de)路(lu)徑(jing)最(zui)初(chu)是(shi)從(cong)海(hai)路(lu)開(kai)始(shi)的(de)，首(shou)先(xian)傳(chuan)入(ru)了(le)中(zhong)國(guo)的(de)南(nan)方(fang)。在(zai)他(ta)看(kan)來(lai)，佛(fo)教(jiao)作(zuo)為(wei)一(yi)種(zhong)外(wai)來(lai)的(de)宗(zong)教(jiao)，之(zhi)所(suo)以(yi)能(neng)為(wei)中(zhong)國(guo)人(ren)所(suo)接(jie)受(shou)，首(shou)先(xian)是(shi)因(yin)為(wei)迎(ying)合(he)了(le)當(dang)時(shi)中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)精(jing) 神(shen)需(xu)求(qiu)。而(er)佛(fo)教(jiao)在(zai)中(zhong)國(guo)的(de)發(fa)展(zhan)，又(you)隨(sui)曆(li)史(shi)時(shi)代(dai)不(bu)同(tong)和(he)地(di)理(li)環(huan)境(jing)差(cha)異(yi)，表(biao)現(xian)出(chu)不(bu)同(tong)時(shi)期(qi)的(de)不(bu)同(tong)特(te)征(zheng)，尤(you)其(qi)是(shi)中(zhong)國(guo)南(nan)北(bei)地(di)理(li)環(huan)境(jing)的(de)差(cha)異(yi)，使(shi)南(nan)北(bei)佛(fo)教(jiao)形(xing)成(cheng)了(le)“南方尚理 解，北方重信仰“的兩種截然不同的宗教風格。他的這些研究成果具有很高的學術價值，時至今日，他的一些觀點仍為學界所繼用。
二、佛教經典的疏理。
梁啟超曾著有《讀異部宗輪論述記》、《說四阿含》、《說六足》、《發智》、《說大毗婆沙》、《讀修行道地經》、《佛家經錄在中國目錄 學之地位》、《見於高僧傳中支那著述》等文章。此類文章，對佛教比較重要的經典作了介紹，有的並做了校勘及考證，指出了它們在中國的流布變遷的過程，強調 了研究佛教經典的必要性和研究方法。他認為，研究阿含，可以知道早期佛教的基本教義、曆史背景，可以看出佛教產生的原因。研究方法采用目錄整理、分類編 卡、建立表格等各種方法。他還對曆史上的一些有爭議的經典提出了自己的觀點，如他認為《四十二章經》、《牟子理惑論》等都是後出的偽經或偽書，《大乘起信論》不(bu)是(shi)馬(ma)鳴(ming)所(suo)撰(zhuan)，而(er)是(shi)中(zhong)國(guo)人(ren)假(jia)托(tuo)馬(ma)鳴(ming)。而(er)是(shi)中(zhong)國(guo)人(ren)假(jia)托(tuo)馬(ma)鳴(ming)所(suo)作(zuo)的(de)偽(wei)經(jing)。這(zhe)些(xie)觀(guan)點(dian)，得(de)到(dao)了(le)佛(fo)學(xue)界(jie)一(yi)些(xie)人(ren)的(de)支(zhi)持(chi)，時(shi)至(zhi)今(jin)日(ri)仍(reng)有(you)人(ren)對(dui)這(zhe)些(xie)問(wen)題(ti)進(jin)行(xing)討(tao)論(lun)。
三、對佛教翻譯史的考察。
梁啟超著有《翻譯文學與佛典》、《佛典之翻譯》等論文。他在這些文章製定了一個中國佛教譯經史的目錄，概括了佛教譯梵為漢時的特 點，介紹了一些經典的版本、異譯的情況，對一些偽經也作了說明，從而大體上指出了佛經翻譯史的基本脈絡。他認為，在中國佛教翻譯史上，由於南北兩地文化的 差異，出現了意譯、直譯風格的中國佛教翻譯史上，由於南北兩地文化的差異，出現了意譯、直譯風格的的不同，同時在翻譯中存在著譯經時間越晚，愈不容易讀懂 的規律，他同時還指出，佛經翻譯對中國文字、語法、文學等領域產生了比較大的影響。
四、中印佛教文化交流的問題。
他寫有《佛教與西域》、《千五百年之中國留學生》等文章，把印度和西域來華僧人和中國到西土留學的僧人作了統計，整理成表 格，並將每個人作簡單介紹，列出譯經目錄、來華時間、求法年代等，並介紹了中印交通的路線、途徑，同時他還把來我國傳教的僧人分成西域期、炎賓期和天竺期 三個階段，對中國佛教史和中印文化交流史的研究具有一定的價值。
五、對佛教教義解釋發微。
他在《佛陀時代及原始佛教教理綱要》、《佛教教理在中國之發展》、《佛教心理學淺測》諸文中，對佛教教義作了闡述了。他認為一切 佛教教義最終全部歸結為“無我”二字，要達到無我的境界，就要進行心理的修行活動，佛教所說的“無色法”，就是現在西方心理學說所說的內容，而西方建立的 心(xin)理(li)學(xue)是(shi)通(tong)過(guo)實(shi)證(zheng)而(er)獲(huo)得(de)的(de)，佛(fo)教(jiao)則(ze)是(shi)通(tong)過(guo)個(ge)人(ren)的(de)修(xiu)行(xing)體(ti)會(hui)而(er)得(de)到(dao)的(de)，兩(liang)者(zhe)有(you)很(hen)多(duo)共(gong)同(tong)之(zhi)處(chu)，但(dan)建(jian)立(li)在(zai)方(fang)法(fa)截(jie)然(ran)不(bu)同(tong)。這(zhe)種(zhong)引(yin)用(yong)西(xi)方(fang)心(xin)理(li)學(xue)來(lai)比(bi)證(zheng)佛(fo)教(jiao)的(de)研(yan)究(jiu)方(fang)法(fa)， 對我們現在研究佛教具有很大的參考價值。
世人對他的評價
梁(liang)啟(qi)超(chao)憑(ping)借(jie)自(zi)己(ji)深(shen)厚(hou)的(de)功(gong)底(di)，學(xue)貫(guan)中(zhong)西(xi)的(de)廣(guang)博(bo)知(zhi)識(shi)，對(dui)佛(fo)教(jiao)做(zuo)了(le)廣(guang)泛(fan)的(de)研(yan)究(jiu)。其(qi)中(zhong)有(you)很(hen)多(duo)值(zhi)得(de)借(jie)鑒(jian)的(de)地(di)方(fang)，後(hou)人(ren)把(ba)他(ta)的(de)佛(fo)學(xue)界(jie)思(si)想(xiang)概(gai)括(kuo)為(wei)“富有啟發性、富有鼓舞性、富有創造性、富有曆史性、富有情感性”五大特征，給予了很高的評價。