禪宗六祖——慧能大師
慧能（638~713）， 又作惠能。是中國佛教禪宗第六代祖師，禪宗的實際創始人。俗姓盧，廣東新興人。其父本居範陽（今河北薊縣），後被貶至嶺南，不久即去世。慧能的青少年時 代，家境貧寒，靠賣柴為主。
慧能法師的生平事跡
一天，慧能去集市賣柴，聽到客店有人誦讀《金剛經》，慧能聽後，忽有所語，便問誦經人：“此經從何得得來？”誦經人答：“從蘄 州黃梅弘忍禪師處得來。”於是決定前去湖北黃梅參禮五祖。
慧能來到黃梅，在那裏做行者，從事寺院裏的擔水、舂米等雜務。8個月以後，弘忍欲物色繼承人，讓門下弟子各寫一偈，以試證悟高下。當時弘忍的弟子中學業最 好、聲望最高的神秀上座，先作一偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”神秀此偈深得眾僧讚許，慧能聽到後，認為神秀尚未見性，於是 亦作一偈：“菩樹本無樹，明鏡亦非台，佛性常清淨，何處惹塵埃？”慧能的偈得到弘忍的讚賞，並得到了弘忍的衣缽傳授。為了防止神秀一派加害，慧能回到南 方，“雜居止於編人”、“混農商於勞侶”，隱跡多年。大約16年後，慧能來到廣州法性寺，當時印宗法師正在開講《涅盤經》，清風吹動旗幡，引起聽眾中二僧 dezhenglun，yishuofengdong，yishuofandong。huinengzeshuo，jibushifengdong，yebushifandong，ershinimendexinzaidong。yinzongfashitingdaohuinengdeyilun，jibahuinengyanzhishangdu，yuzhitanlunfofa。jianhuinengchu 語不凡，契理契機，不禁問道：“我早聽說黃梅主法南來，莫非就是你嗎？”慧能即出示弘忍所傳法衣，公開了自己的嫡傳身份。於是慧能在法性寺正式剃發出家。 兩個月後，慧能開始在法性寺菩提樹下升座講法。
後來，慧能移住曹溪寶林寺。在那裏，慧能教授徒弟，宣講禪法，盛倡“直指人心，見性成佛”的頓悟主張。一時信徒雲集，從者成市。慧能在寶林寺說法30餘年，影響越來越大。武則天、唐中宗曾先後召其入京，均被婉言謝絕。
睿宗延和元年（713），慧能回到新州故鄉，住國恩寺。次年，圓寂於國恩寺。
慧能本人並無著作，弟子法海將其在梵寺的講法內容記錄整理，而成《壇經》。
【識心見性、頓悟成佛】思想
慧能禪學思想的主要特點是“識心見性”和“頓悟成佛”。前者是他的心性本體論，說明“心”、“性”是眾生成佛的依據；後者是他的宗教修行方法論，提出宗教修行的原則和方法。
首 先，慧能認為，人的“心”、“性”即為佛性，因此，“一切眾生皆有佛性”，人人都可成佛。他說，人的本性是清淨無染的。“人性本淨”；“但能離相，性體 清淨”；“自性常清淨”；“佛性常清淨”。他所謂的清淨，是指那種除去了煩惱、癡迷染汙而達至的純真、清潔、寂靜的狀態。他認為，人的本性、本心本來就沒 有煩惱、迷妄，因此可以說人的本性也就是佛性。一方麵，本性清淨即是性空。人的自性、本心是空的、無形相、無規定。“佛性無形，悟即顯，迷即隱”。他說 “我wo的de法fa，無wu名ming無wu字zi，無wu眼yan無wu耳er，無wu身shen無wu意yi，無wu言yan無wu示shi，無wu頭tou無wu尾wei，無wu內nei無wu外wai，亦yi無wu中zhong間jian，不bu去qu不bu來lai，非fei青qing黃huang赤chi白bai黑hei，非fei有you非fei無wu，非fei因yin非fei果guo”。否定了佛性所可能具 有的任何具體規定性，以此闡明佛性是超越具體事相的、通達無礙的絕對實體。另一方麵，清淨的真性、佛性又是能含萬法、本自具足的。他說，“自性含萬法”， “自性本自具足”。性體虛空，故能含攝一切。“心量廣大，猶如虛空。”自性既然能含攝一切，因而是無限廣大、本自具足的，萬事萬物都是自性的顯現。“性含 萬法是大，萬法盡是自性見”。
其次，慧能雖然強調眾生自性清淨，本自具足，但這是從本性上、從成佛的可能性上來說的。實際上，現實的人與佛還是 有區別的。“菩提般若之智，世人本自有 之，即緣心迷，不能自悟”；“自性迷，佛即眾生；自性覺，眾生即佛”。眾生雖然本性是佛，但由於心迷，不能自悟，所以舍本逐末，遺失本來，這就是為什麼眾 生隻能是現實的眾生而不是現實的佛。因此，要脫離苦海、解脫成佛， 還必須依法修行，以求去迷轉悟，返本歸真。既然慧能在心性論上提出自性本自具足，那麼，在修行方法論上必然是“自悟自修”、“不假外求”。他說：“善知 識，見自性自淨，自修自作自性法峰，自行佛行，自作自成佛道”；“救世度人須自修”。要覺悟解脫，應依靠自己的力量，在主體自身用功夫，而不能遺其內而執 其外。“自性心地以智慧觀照，內外明徹，識自本心，若識本心，即是解脫”；“聞其頓教，不假外修，但於自心，令自本性常起正見，煩惱塵勞眾生，當時盡 悟”。同時，在提倡“自悟自修”的大前提下，慧能還提出了一些具體的修行方法。
慧能法師的修行之法
一、無念為宗。他說： “我此法門，從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。”“悟般若三昧，即是無念。何名無念？無念者，見一切法，不著一切 法；遍一切處，不著一切處。”其所謂“無念”，就是去除人們的執著，使心靈達到自由自在、通達無礙的解脫境界，而並不是要人停止任何意念活動。
二、 定慧等學。慧能反對以前禪法中割裂定、慧的做法，主張定慧一致。他說：“我此法門，以定慧為本。第一勿迷言定慧別。定慧體一不二，即定是慧體，即慧是 定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。”這種“定慧等”的主張，實際上是抬高慧而貶低舊有意義上的禪定，提倡一種活潑潑的、不拘形式的、自由自在的新禪 法。
三、頓悟成佛。慧能的新禪法就是“頓悟成佛”，就是“識心見性”。“我於忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性”；“故知不悟，即是佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛”；“前念迷即凡，後念悟即佛”。強調隻要一念覺悟，即可頓入佛地。
總zong之zhi，慧hui能neng的de禪chan學xue思si想xiang是shi中zhong國guo佛fo教jiao史shi上shang的de偉wei大da革ge命ming，對dui中zhong國guo中zhong唐tang以yi後hou的de佛fo教jiao和he宋song明ming理li學xue都dou產chan生sheng了le廣guang泛fan而er深shen遠yuan的de影ying響xiang。他ta所suo開kai創chuang的de南nan宗zong禪chan後hou來lai成cheng為wei中zhong國guo禪chan宗zong的de代dai名ming詞ci，禪chan宗zong也ye由you此ci成cheng為wei中zhong國guo佛fo教jiao宗zong派pai中zhong的de主zhu流liu。
禪 宗 -- 特重禪觀，不重教理，自稱教外別傳。以菩提達摩為初祖，下傳慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之後分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗強調漸修，南宗主頓悟。弘 忍圓寂後，北宗神秀大闡宗風於長安、洛陽。中唐以後，南宗成為禪宗的正統，並形成曹洞、雲門、法眼、溈仰、臨濟五家。但宋朝以後則僅存曹洞、臨濟二脈。或 稱為佛心宗。