但最初在釋迦牟尼佛在 世時，以及他去世後的相當長的一段時期(約五百餘年)內，佛像並沒有產生。當時的佛教徒們認為，佛陀是人天之師，他是大智大覺的聖人，各個方麵都是最完美 無缺的，具有至高無上的地位，怎可能同普通人一樣隨便塑造形相，有著“佛像不可顯現”的傳統思想。在早期佛教藝術作品中，表現佛陀存在之時，佛教藝術家們 一般用佛的腳印，法座以及象征佛的智慧的菩提樹或者直接以空白來表示佛所存在的空間。
佛像的出現與古希臘文化的影響，希臘雕塑技藝的傳入有著密切的關係。在當時古印度曾有位光照千古的人物——阿育王，曆史上他用非凡的武力滅掉了印度半島幾 十個國家，建立起強大的孔雀王朝，由於殺伐，紛爭太多，世人稱他“魔鬼阿育”。後來他幡然醒悟，痛悔不已，轉向大力宣揚佛教，治國治人心，成為悉達多?喬 達摩zhihouyouyifojiaolingxiu，tapaiqianlexuduochuanjiaoshixiangshijiegedichuanbofofa，yixiesenglvdaizhedongfangdezongjiaoxinyanghewenhuachuanbolaidaoleguxilaguojia，zheshiyigedangshiyouzhu“雕塑王國”之 稱cheng的de國guo家jia。古gu代dai希xi臘la的de藝yi術shu思si想xiang，古gu希xi臘la人ren對dui人ren體ti美mei的de崇chong尚shang，他ta們men對dui人ren體ti深shen刻ke細xi致zhi的de觀guan察cha和he表biao現xian能neng力li以yi及ji他ta們men精jing湛zhan的de雕diao塑su技ji藝yi，創chuang造zao出chu許xu多duo優you秀xiu的de雕diao塑su傑jie作zuo，其qi中zhong舉ju 世聞名的“美神—米洛的維納斯”、“拉奧孔群組像”、以及“阿波羅”等。這些塑像至今在世界美術史上還輝煌燦爛，光耀古今。古希臘栩栩如生的雕塑作品深深 地影響著古印度的傳教藝術家和民間工匠們，他們認為僅僅以“空白”、“法座”、“蓮花”等來代表佛像顯得太不夠了！他們吸取了希臘人對人體藝術的表現形 式(shi)，打(da)破(po)以(yi)往(wang)的(de)傳(chuan)統(tong)思(si)想(xiang)，直(zhi)接(jie)以(yi)人(ren)物(wu)的(de)形(xing)象(xiang)來(lai)表(biao)現(xian)佛(fo)陀(tuo)的(de)容(rong)貌(mao)和(he)身(shen)體(ti)。在(zai)相(xiang)當(dang)一(yi)段(duan)時(shi)間(jian)裏(li)製(zhi)作(zuo)佛(fo)像(xiang)還(hai)並(bing)沒(mei)有(you)得(de)到(dao)普(pu)及(ji)，當(dang)然(ran)一(yi)個(ge)新(xin)的(de)藝(yi)術(shu)思(si)想(xiang)普(pu)遍(bian)被(bei)人(ren)們(men)所(suo)接(jie)受(shou)， 一般還得需要一定的時間，一個長期發展過程。
大約在公元一世紀前後，由於大乘佛教思想的形成，佛像才慢慢地大量出現，大乘佛教以“普渡眾生”為目標。他們認為：“佛陀的肉身雖然去世了，但他的法身卻 yiranyushichangcun，erqiewuchubuzai，wusuobuneng。zhiyaozaixiuxingshishezhifotuodexingxiang，yixinguanxiang，yinianfodeweidazhuangyan，namefodefashenjiuhuiyongyuanyunitongzai。”這一時期出現許多大 乘佛教經典，經中都極力讚頌造佛像具有巨大的功德，可以得到無窮的福報等等。經中有曰：昔佛在世時，跋耆國王名優闐，來至佛所，頭麵禮合掌白佛言：“世 尊，若佛滅後，其有眾生，作佛形象，當得何福？”佛告王曰：“若當有人，作佛形象，功德無量，不可稱計，世之所生，不墮惡道。天上人中，受福快樂。”受大 乘佛教影響藝術家們深刻地意識到造佛像和供奉佛像會產生和積累很多功德，都是最好的修行。在佛像前觀想佛的莊嚴以及佛教教義的深奧玄妙、進而進入禪思的境 界;能夠有利於自己的宗教修習實踐。於是當大乘佛教的興起後，一個建造和製作佛像的熱潮也跟著出現。這時大乘佛教徒們開始大量製作佛經裏所講到的各種各樣 的佛、菩薩像，因此各種佛像就很快在社會上流行傳播開來。
佛教於兩漢之際傳入中國與中國文化互為融合，佛教的銅雕、繪畫等藝術方麵的創造對中國的文化影響之深且廣。輝煌燦爛的中國佛像藝術博大精深，光耀古今。每 當我們參觀禮佛到各大佛教寺院的時候，往往會看到一尊尊形象生動，造型逼真，千姿百態的各種銅佛像、菩薩像，使我們觀之倍感親切，心生歡喜。但與此同時我 們也由衷地讚歎，創造這些形象的藝術家和民間巧匠們的高超技藝和生動傳神的表現能力！佛像形象而直觀，本是佛教徒崇敬禮拜的對象。塑造這些佛、菩薩像，是 解釋佛經弘揚佛教教義，也是便於佛教徒的宗教修行實踐。
二、 佛像在中國流傳和發展
大約在兩漢之際，佛像藝術隨著佛教一起傳入中國，最早出現的佛像藝術是在中國西部的新疆地區(古代西域)。如拜成克孜爾石窟，森木塞姆石窟。起初繪畫 的風格比較粗糙，以粗放的線條為主，用大筆平塗法，色彩單調，以紅、綠、藍為主，經過歲月的侵蝕，紅色已逐漸轉為今天所見的黑色與棕色。早期整個畫風明顯 帶有印度的繪畫特點，畫麵的題材大多是佛成道、佛本生、以及遊化乞食等故事。
佛fo像xiang藝yi術shu的de傳chuan入ru與yu中zhong國guo傳chuan統tong文wen化hua藝yi術shu有you了le更geng大da的de交jiao流liu，這zhe種zhong交jiao流liu經jing過guo中zhong國guo藝yi術shu家jia和he民min間jian工gong匠jiang的de吸xi收shou，融rong合he和he再zai創chuang造zao，形xing成cheng了le更geng具ju有you中zhong國guo特te點dian的de佛fo教jiao藝yi術shu，從cong而er更geng rongyizaizhongguoshehuiliuchuanhefazhan，daoleliangjinnanbeichaoshiqizhongguofojiaoyishuqudelefeiyuefazhan，zheshiqiwulunzaihuihuafangmianhaishidiaosushangdouqudelehuashidaidechengjiu。zheshiqifoxiangdexingxiang，da 多麵目清瘦，大髻寬衣，神采飄逸。《曆代名畫記》卷五：“顧愷之所畫人物麵如恨刻，削為容儀；陸探微的人物畫秀骨清像，似覺生動，令人凜凜若對神明；這正 如戴顒造像：像成而恨而瘦……既減臂胛，像乃相稱！”這些藝術家們所創造的人物形象就代表了當時人們生活理想和審美情趣的真實寫照。由此而形成“秀骨清 相”的de風feng格ge，成cheng了le具ju有you典dian型xing的de南nan北bei朝chao時shi代dai特te征zheng。北bei魏wei時shi期qi，由you於yu政zheng府fu的de大da力li保bao護hu和he提ti倡chang，佛fo教jiao發fa展zhan很hen快kuai。這zhe時shi的de佛fo教jiao造zao像xiang藝yi術shu在zai中zhong國guo藝yi術shu發fa展zhan史shi上shang是shi一yi個ge極ji為wei重zhong要yao的de 階段，聞名於世的山西大同雲岡，河南洛陽龍門兩大石窟就在這時期開鑿而成，兩大石窟規模巨大，氣勢宏偉，具有鮮明的時代特征。
到了隋唐時期佛教藝術有了明顯的轉變，形成了中國佛教藝術發展又一個新階段。這一時期出現的各種佛教造像，已不是以前筆法上，“鉤戟利刃森森然，而是 勁jin健jian中zhong又you顯xian露lu出chu柔rou和he的de筆bi意yi，顯xian得de溫wen和he圓yuan潤run，生sheng動dong柔rou和he的de風feng格ge，人ren物wu造zao型xing也ye從cong南nan北bei朝chao時shi的de清qing瘦shou飄piao逸yi轉zhuan向xiang豐feng滿man端duan麗li。隋sui唐tang菩pu薩sa像xiang顯xian得de雍yong容rong華hua貴gui，頗po似si唐tang代dai宮gong廷ting貴gui婦fu形xing 象xiang。麵mian龐pang圓yuan潤run豐feng滿man，端duan莊zhuang妙miao麗li。頭tou戴dai各ge種zhong寶bao冠guan，身shen披pi瓔ying珞luo，臂bi釧chuan，衣yi質zhi輕qing薄bo華hua麗li緊jin貼tie身shen上shang，更geng顯xian肌ji膚fu豐feng腴yu和he體ti態tai婀e娜na。這zhe時shi期qi所suo繪hui的de佛fo教jiao內nei容rong畫hua麵mian擴kuo大da，多duo是shi描miao繪hui大da 幅大乘經變畫，這些畫麵多數在敦煌石窟中唐代壁畫裏體現。其中有根據《佛說阿彌陀經》、《觀無量壽經》創造的“西方淨士變”、“觀經變”；有根據《維摩詰 經》各品創造的“維摩詰經變”；以及根據《彌勒下生經》創造的“彌勒變”等等。以上這些經變，都是承襲南北朝以來大乘佛教所流傳的各種畫變，畫麵根據經中 內容進行描繪如“觀經變”，就是以佛說法為中心主題，把十六觀的形象，畫在主題壁畫的兩側。“西方淨土變”把巍峨的宮殿、清澈的流水、和諧的樂曲、展翅欲 飛的水鳥、池中嬉戲的童子、空中飄揚的樂器，巧妙地組合在佛說法的四周，使之成為一幅生動、自然美妙的西方極樂世界圖景。
唐tang朝chao政zheng治zhi穩wen定ding，經jing濟ji繁fan榮rong，佛fo教jiao在zai當dang時shi很hen興xing盛sheng。唐tang貞zhen觀guan三san年nian，玄xuan奘zang法fa師shi西xi去qu印yin度du取qu經jing，度du過guo了le十shi七qi年nian漫man長chang歲sui月yue，精jing通tong梵fan文wen和he佛fo陀tuo要yao義yi。到dao唐tang貞zhen觀guan十shi九jiu年nian回hui國guo，帶dai 回hui梵fan文wen本ben子zi三san藏zang聖sheng教jiao，一yi共gong有you五wu百bai二er十shi個ge篋qie子zi，總zong計ji六liu百bai五wu十shi七qi部bu。回hui國guo後hou，在zai唐tang太tai宗zong大da力li支zhi持chi下xia，召zhao集ji許xu多duo大da德de沙sha門men與yu他ta共gong同tong從cong事shi翻fan譯yi工gong作zuo。唐tang朝chao最zui傑jie出chu的de佛fo經jing翻fan 譯家玄奘外，還有“義淨”、“金剛智”、“不空”等法師，他們都是優秀的譯經師。玄奘是著重於瑜伽、般若、大小毗曇。義淨重視於律宗經典。不空是著重於密 宗zong。至zhi於yu其qi他ta的de許xu多duo譯yi經jing大da德de，所suo翻fan譯yi的de經jing典dian也ye是shi各ge有you所suo長chang。在zai一yi個ge時shi期qi總zong共gong譯yi出chu三san藏zang三san百bai七qi十shi二er部bu，二er千qian一yi百bai五wu十shi九jiu卷juan之zhi多duo。可ke見jian對dui唐tang代dai佛fo教jiao翻fan譯yi經jing典dian作zuo了le很hen大da的de 貢獻。也大大推動了佛教在中國的發展。同時也豐富了佛教藝術的表現內容，盛唐時石窟中的“經變畫”趨向複雜多品，場麵壯觀，內容豐富。既使同一題材的經變 畫，描繪的就有多處。如莫高窟的“法華變”、“維摩詰經變”、“觀無量壽經變”等壁畫。尤為“維摩詰經變畫”最為突出，這一整幅大畫麵，以《文殊師利問疾 品》中的文殊菩薩與維摩詰對坐說法為主題。又分別畫出《佛國品》佛國世界的情形、《問疾品》以文殊菩薩與維摩詰對坐說法為主題，四周畫有諸多菩薩、聲聞、 天人等、《不思議品》描繪維摩詰運用神通力遣來許多佛座入室、《觀眾生品》描繪舍利弗與天女相互變換對方，說明“色相無在無不在”的道理、《佛道品》描繪 普現色身的菩薩入問維摩詰情形、《香積品》描繪維摩詰以神通力來到“上方界眾香國香積如來處”與諸多菩薩、聲聞、天人等吃香飯、《見阿眾佛品》維摩詰遵佛 旨，遂現神通力，以右手引出“妙喜世界須彌諸山、大海水、不動如來”等等形象現於大眾的麵前。這七幅小畫是一整幅分割開的大幅壁畫。但是每幅小畫又有其獨 立性，他們既整體又獨立。可見，這時期壁畫家的技藝更為精湛。盛唐的雕塑、繪畫有了空前的繁榮和發展。
唐朝時印度的密宗傳入中國，密教的經典又往往把一些密咒(陀羅尼)與觀世音菩薩相聯係，還規定了在持誦這些密咒時相應的儀軌以及需要禮拜供奉的特定的 觀音菩薩的形象，由此而產生了所謂馬頭觀音、千手觀音、十一麵觀音、不空罥索觀音、如意輪觀音等，這些觀音又都是聖觀音(或稱正觀音)的化身。在我國流傳 最廣的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》簡稱，《大悲咒》。這位觀音菩薩具有千手千眼表示能圓滿無礙普渡一切眾生。若有眾生能供奉這一菩 薩，誦持“大悲咒”那麼此菩薩將以千手護持，千眼照見，並能息災避禍，降伏邪魔。誦此陀羅尼者，世間八萬四千種病悉皆治之。“大悲咒”具有不可思議殊勝功 德(de)。唐(tang)代(dai)以(yi)後(hou)密(mi)宗(zong)在(zai)中(zhong)國(guo)興(xing)起(qi)，千(qian)手(shou)千(qian)眼(yan)的(de)大(da)悲(bei)觀(guan)音(yin)像(xiang)在(zai)中(zhong)國(guo)許(xu)多(duo)寺(si)院(yuan)石(shi)窟(ku)寺(si)中(zhong)漸(jian)漸(jian)作(zuo)為(wei)主(zhu)像(xiang)被(bei)供(gong)奉(feng)。如(ru)四(si)川(chuan)安(an)嶽(yue)臥(wo)佛(fo)溝(gou)石(shi)窟(ku)千(qian)手(shou)千(qian)眼(yan)觀(guan)音(yin)，山(shan)西(xi)平(ping)遙(yao)雙(shuang)林(lin)寺(si)千(qian)手(shou)觀(guan) 音，四川重龍山石窟千手千眼觀音像等等。
觀音菩薩在中國民間受到最普遍，最廣泛的信仰，可說是家喻戶曉。所謂“家家觀世音，戶戶阿彌陀佛”。《法華經》中的《普門品》記載：觀世音菩薩能變化 三十二身，隨緣示現，以大悲願行倒駕慈航，輔弼阿彌陀佛，尋聲救苦，但聞其名，獲無量福，因而有“大慈大悲救苦救難廣大靈感”之稱讚。中國這個民族自古人 menbaoshoujibingdeshangtong，tianzairenhuohezhengzhidongluandengzhongzhongkunan，baixingmengandaowunaihewunengweili，suoyirenmenxinmuzhongdoukewangyouyiweishanxincibeiyufaliwubiandepusalaibangzhutamenhuajieweinan， jietuokutong，youyuzhegeyuanyin，guanshiyinpusayukunanzhongshengzuinengxiangqi，yezuinengxiangying，chengweizhongshengshujiekunan，xunqiuweiandeyigui。suoyizhongguolaobaixinganzijideyuanwanghexihaosuzaolexuduofu 有民族特點，符合中國人的審美心理和情趣，因而為中國民眾所喜愛的觀音像，如“馬郎婦觀音(又稱魚籃觀音)”、“揚枝觀音”、“白衣觀音”等。宋代以後創 作出的觀世音菩薩形象更多依照中國古代仕女形象，恬靜溫和。使人觀之親切、溫暖。滿足眾生的願望——隨其所欲，求願悉得。從造像的風格上看，則更加貼近了 生活，世俗化的味道也更濃，這樣更容易為群眾所接受。
五代宋以後，還出現了許多羅漢，如十六羅漢、五百羅漢十八羅漢等。 唐代玄奘翻譯的《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》，經一譯出後，有關十六羅漢題材的塑像和畫像就更多了。尤為五代禪月大師貫休所繪的“十六羅漢”姿態各 異，骨相奇特，胡貌梵相，曲盡其誌，為傳世之作。在中國繪畫史上有相當大的影響。杭州飛來峰上五代、宋元時所刻的各種佛教造像中，其中有一尊笑口彌勒造像 zuiweizhuming，yizuoyushanyashang，guangtourubiqiuxiang，shuangerchuijian，xiaokoudazhang。shenchuanjiasha，tanxionglufu，yishouanzheyigedakoudai，yishouchizheyichuanfozhu，lehehedikanzheyouren。zaizaoxingdeji 法(fa)上(shang)，運(yun)用(yong)寫(xie)實(shi)與(yu)誇(kua)張(zhang)互(hu)補(bu)的(de)手(shou)法(fa)，賦(fu)予(yu)人(ren)物(wu)鮮(xian)明(ming)的(de)性(xing)格(ge)特(te)證(zheng)，具(ju)有(you)很(hen)強(qiang)的(de)藝(yi)術(shu)感(gan)染(ran)力(li)。使(shi)人(ren)見(jian)了(le)此(ci)像(xiang)無(wu)不(bu)被(bei)他(ta)那(na)憨(han)厚(hou)質(zhi)樸(pu)，純(chun)真(zhen)坦(tan)蕩(dang)的(de)笑(xiao)容(rong)所(suo)感(gan)染(ran)。忘(wang)卻(que)自(zi)身(shen)的(de)煩(fan) 惱。
這時候的佛像已帶上了濃厚的中國色彩，他與中華文化形成水乳交融狀態，以鮮明的民族化、生sheng活huo化hua特te色se形xing成cheng中zhong國guo特te有you的de世shi俗su繪hui畫hua審shen美mei風feng格ge。所suo以yi佛fo像xiang藝yi術shu發fa展zhan到dao這zhe時shi期qi無wu論lun是shi從cong表biao現xian內nei容rong還hai是shi藝yi術shu風feng格ge上shang來lai看kan，都dou已yi是shi地di道dao的de中zhong國guo文wen化hua和he藝yi術shu的de產chan物wu。
三、佛教藝術的保護和研究
中國有五大石窟：“甘肅敦煌”、“山西大同雲崗”、“河南洛陽龍門”、“甘肅天水麥積山”、“重慶大足”。還有許多優秀的中國寺觀壁畫，如：“北京法 海寺”、“四川新津觀音寺”、以及“山西洪洞廣勝寺水神廟”等等。這些佛教藝術都是人類留下的寶貴遺產。中國石窟藝術在其長期的發展過程中，各個時期都積 澱了自己獨具特色的藝術風格及內涵。造像既追求形式，又注重內容的準確表達。其所顯示的內容和宗教、生活哲理對世人能曉之以理、動之以情、涵蓋社會、思想 博大、令人省度人生。所以中國石窟藝術他是研究中國社會史、佛教史、藝術史的珍貴資料，是我國最主要的文化遺產之一。飽經滄桑的古老中國曆經磨難，曾經曆 guozhanhuoxiaoyan，guopojiawangdeniandai，zainatongkudesuiyuelizuguoxuduofojiaoyishuzhenpinzaodaohuihuai，yeyouxuduofoxiang，fohualiushidaoguowai，sunshicanzhong，lingrentongxin！新中國成立後，國家開 shiyuelaiyuezhongshifojiaoyishudebaohu，tongshiyexiyinleyuelaiyueduodemeishudashireqieguanzhu。ersanshiniandaiwoguozhumingliufahuajiachangshuhongzaifaguokandaowaiguorenzaizhongguodunhuangpaishedehuace，huaceli dunhuangnajingmeijuelundebihua，shenshendiyinkezaitadexintou，cihouchangshuhongwushiwukebuzaiqianguazhezuguogulaoeryoushenmideyishu，zaifaguoqudelezuigaoyishuchengjiudetongshi，changshuhongyiranjuedinghui 國，立誌：“從此他決定為敦煌而生，為敦煌奉獻他的一切！”
甘肅敦煌石窟創建於十六國時期，曆經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等朝代營建，至今保存著公元4世紀至14世紀綿延千餘年的石窟，壁 畫。他具有多學科的形象資料價值，認識價值是無可比擬，故有“牆上博物館”美譽。四十年代在常書鴻的帶領下成立了“敦煌藝術研究所”。常書鴻數十年如一 ri，jinxinjieli，shizhibuyi。zaidunhuangyanjiubaohuguochengzhong，changshuhongkaituoxingdegongzuoshiwurennengjide，taweizhongguobaoliuxiajushiwushuangdewenhuaguibao，beirenmenmeiyuwei“敦煌保護神”。他的 精jing神shen影ying響xiang了le後hou人ren直zhi至zhi今jin日ri，一yi批pi批pi藝yi術shu家jia誌zhi願yuan來lai到dao祖zu國guo的de大da西xi北bei，為wei祖zu國guo燦can爛lan的de佛fo教jiao文wen化hua藝yi術shu，為wei先xian人ren，為wei常chang書shu鴻hong先xian生sheng未wei完wan成cheng的de心xin願yuan貢gong獻xian自zi己ji的de力li量liang！
麵mian對dui人ren類lei遺yi留liu下xia的de偉wei大da佛fo教jiao藝yi術shu，她ta留liu給gei世shi人ren的de不bu隻zhi是shi色se彩cai絢xuan爛lan的de壁bi畫hua，還hai有you人ren類lei文wen明ming生sheng生sheng不bu息xi的de執zhi著zhe。古gu老lao的de中zhong國guo石shi窟ku令ling人ren夢meng牽qian魂hun繞rao，是shi一yi座zuo座zuo永yong遠yuan取qu之zhi不bu jie，yongzhibujindeyishubaozang。shiyigegegulaoeryouyonghengdehuati。tabodayoumeili，tashenchenyouxianming。womenduitadechongbaihejingyang，haibaohanzheyinshuisiyuandeganenzhixin，duilidaizaoxiangdashi 崇敬和懷念，對為保護和研究祖國佛教藝術默默奉獻的藝術家們崇高的敬意！
四、加強佛像藝術在中國更好的發展和創新
人(ren)類(lei)的(de)長(chang)河(he)總(zong)是(shi)奔(ben)騰(teng)不(bu)息(xi)向(xiang)前(qian)發(fa)展(zhan)，當(dang)曆(li)史(shi)的(de)車(che)輪(lun)駛(shi)入(ru)二(er)十(shi)一(yi)世(shi)紀(ji)的(de)今(jin)天(tian)，我(wo)們(men)衷(zhong)心(xin)祝(zhu)願(yuan)佛(fo)像(xiang)藝(yi)術(shu)這(zhe)株(zhu)藝(yi)術(shu)奇(qi)葩(pa)更(geng)加(jia)繁(fan)榮(rong)昌(chang)盛(sheng)，萬(wan)紫(zi)千(qian)紅(hong)。加(jia)強(qiang)佛(fo)像(xiang)藝(yi)術(shu)更(geng)好(hao)的(de) 發展和創新，既要源於傳統，又不拘泥於傳統，與時俱進，勇於開拓創新。中國佛像藝術融合了中國儒家、道家的思想觀念是中國傳統文化、藝術的重要組成部分， 提高佛像藝術不能僅僅局限於表現形式上，而忽略了佛教內在的精神思想，使佛像藝術與中國的文化、藝術之間發生了距離，使佛像藝術變成了無源之水，無根之 木。因此，佛像藝術的發展和創新，首先植根於信仰的沃土，在更好提高繪畫技法上，應吸取中華文化藝術之精髓、挖掘佛教深刻的義理內涵。感悟人生、淨化身 心、用“心”去塑造！其表現的藝術作品才會更加形象、生動、有內涵；才會在現實的社會產生深遠而廣泛的影響與作用；才會在物欲橫流的激浪中如一葉泛舟，令 一切有緣眾生，皆得慈航普渡！