congshiyingchengdaohoukaishidiyicixiangwubiqiushuofaqidaotashishihoudeyibainianjian，yibanchengzhiweiyuanshifojiaoshiqi。zaizheyishiqizhong，fodizimenzaijiaotuanshenghuofangmiandatishangrengweichizhefozaishishiyiguandeguidinghexiguanguanli，meiyoushenmezhongdadefenqihezhenglun。zaixiuxueshangsuofengxingdegenbenjiaoyishi“四諦”、八正道”、“十二因緣”和“三法印”。
“四聖諦”(苦、集、滅、道)shizaoqifojiaolilundejibenyaodian，tadehexinshixuanyangzhenggeshijiehequanburenshengweiwubianzhikuhai。kudishiduiziranhuanjingheshehuirenshengdejiazhipanduan，yiweishisushijiedeyiqie，benxingdoushi“苦”。“苦”有三苦和八苦等各種說法。三苦指苦苦，即寒熱饑渴引起之苦;壞苦，即榮華富貴不能持久之苦;行苦，即人世言行、生活環境變幻無常之苦。八苦指生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦。集諦，亦名“習諦”，是指要人們認識造成痛苦的原因，是由“無明”(愚迷閣昧，不明佛理)和“渴愛”所引起的貪和欲，即佛教通常所謂的“業”與“惑”，導致生死輪回的產生。滅諦，是要人們相信造成世俗諸苦的一切原因可以斷滅，從而超脫生死輪回，達到無苦“涅梁”的佛教最高的理想境界。道諦，則是向人們指出解脫“苦”、“集”的世間因果關係而達到出世間之“涅槃”寂靜的理論說教和修習方法。
“十二因緣”亦稱“十二緣生”，是苦、集二諦的延伸，其主要內容是分析苦因和論述三世輪回。這一理論認為世界上的萬事萬物皆因具備種種因(事物生滅的主要條件)緣(事物生滅的輔助條件)才cai得de生sheng起qi或huo壞huai滅mie，因yin緣yuan和he合he就jiu生sheng，因yin緣yuan分fen散san就jiu滅mie，並bing無wu獨du立li實shi在zai的de自zi體ti。人ren為wei萬wan物wu之zhi一yi，也ye是shi因yin緣yuan和he合he的de表biao現xian，整zheng個ge人ren生sheng可ke以yi分fen成cheng十shi二er個ge彼bi此ci互hu為wei條tiao件jian或huo因yin果guo聯lian係xi的de環huan節jie，即ji無wu明ming(愚迷借珠，不明佛理)、行(由無明而產生的善惡行為)、識(托胎之時的心識)、名色(胎中的精神和物質狀態)、六入(眼、耳、鼻、舌、身、意)、觸(出胎後開始接觸事物)、受(感受苦、樂等)、愛(貪等欲望)、取(追求取著)、有(各種生存環境和條件)、生、老死。這十二因緣依此有則彼有、依此無則彼無、無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣生、生緣老死，如此流轉不息構成了三世二重因果業報輪回。無明與行是前世因，識、名色、六處、觸、受是現世果，愛、取、有是現世因，生、老死是未世果。人皆由前世因而輾轉輪回於天、人、阿修羅、畜生、地獄、餓鬼的“六道”之中，人現世如果做了好事，來世就變為天、人，如果現世做了壞事，來生就可能變為畜生、餓鬼。
zongzhi，shieryinyuanzhezhongxuanyangdeshirenshengzhikujieyuanyuwumingsuoyinqidezaoyeshouguo，lunhuibuxi，zhiyouxiaochuwuming，fanyifofa，cainengqiudejietuo，duanjuelunhui，dadaowuku“涅梁”的理想境界。’/又正道’，則是道諦的發揮。它具體指出八種解脫諸苦，絕斷輪回，達到“涅架”境界的途徑和方法。這八種方法是正見(具有四諦佛理的正確見解)、正思(接四諦之義正確思維)、正語(不作一切非佛理之語)、正業(住於清淨之身業)、正命(符合佛法戒律正當合當的生活)、正精進(勤修涅梁之道法)、正念(明記四諦之理離盡邪非)、正定(堅定四諦之信念收心於一)。佛教認為由此八法，可令苦集永盡，達到涅架之境，可由“凡”入“聖”，可從迷界此岸通向悟界彼岸，故將“八正道”也比喻為“八船”或“八筏”。
上述早期佛教的基本教義，在其以後的發展中曾被概括為三條不能移易的根本義理，稱做“三法印”，這三法印是(1)諸行無常;(2)諸法無我;<3)涅架寂靜。即凡佛教都必須承認世界萬有皆是虛妄幻化，處於刹那不停的生滅遷流變幻之中，是無常的;一yi切qie現xian象xiang都dou是shi因yin緣yuan和he合he，沒mei有you獨du立li的de實shi體ti或huo主zhu宰zai者zhe。人ren類lei也ye是shi如ru此ci，隻zhi是shi由you於yu無wu明ming的de煩fan惱nao熏xun染ran，人ren們men才cai迷mi執zhi於yu我wo體ti，困kun擾rao於yu生sheng老lao病bing死si，輪lun回hui於yu六liu道dao之zhi中zhong，因yin此ci人ren們men隻zhi有you悟wu破po我wo體ti實shi無wu，進jin而er才cai可ke以yi外wai不bu迷mi於yu境jing，內nei不bu迷mi於yu我wo，於yu境jing知zhi無wu常chang，於yu我wo知zhi無wu我wo。隻zhi有you如ru此ci才cai可ke解jie脫tuo起qi惑huo造zao業ye流liu轉zhuan生sheng死si所suo招zhao來lai的de苦ku惱nao，進jin入ru寂ji靜jing無wu擾rao之zhi涅nie架jia境jing中zhong。佛fo教jiao依yi此ci三san條tiao基ji本ben原yuan則ze作zuo為wei辨bian別bie經jing籍ji真zhen偽wei的de標biao準zhun，有you如ru印yin鑒jian之zhi用yong，凡fan符fu合he者zhe就jiu是shi佛fo說shuo的de法fa，凡fan不bu符fu合he者zhe一yi律lv判pan為wei“外道”。