人類文明的每一次進步，都是在相互交流、共享共生中得以完成的。佛教作為世界三大宗教之一，起源於印度，傳入中國亦生根於中國。佛教自公元1世紀傳入中國，迄今已有近兩千年的曆史了，在發展過程中，佛教始終堅持著中國化的方向。
縱觀佛教在中國的流傳史，佛教中國化發展的曆程大致經曆了3個重要階段。
diyigejieduan，shilianghanweijinshiqidechuchuan。zhegeshiqifojiaochuanbobingbushunli。handaichongshangruxue，hanmoyihoulaozhuangxuanxuesixiangshengxing。fojiaozuoweiwailaisixiang，shoudaoleyanzhongdekangjuhepaichi，rujiarenwei，fojiaoshiyu“堯舜周孔之道”相對立的“夷狄之術”。然而，佛教並沒有排斥儒家、道家思想，而是善巧方便地與中國文化思想相融合，並依附神仙方術、魏晉玄學，積極化解了與儒、道之間的矛盾，形成了佛教般若學派的“六家七宗”。
第二個階段，是從南北朝到隋唐五代時期，中國化佛教走上了相對獨立發展的道路。南北朝時期社會黑暗、戰亂頻發、政治腐敗、民不聊生。人們思考人生、思(si)考(kao)生(sheng)死(si)，希(xi)望(wang)有(you)一(yi)種(zhong)新(xin)的(de)精(jing)神(shen)家(jia)園(yuan)能(neng)夠(gou)皈(gui)依(yi)，以(yi)此(ci)避(bi)戰(zhan)爭(zheng)所(suo)帶(dai)來(lai)的(de)苦(ku)難(nan)。佛(fo)教(jiao)智(zhi)慧(hui)和(he)普(pu)度(du)眾(zhong)生(sheng)的(de)精(jing)神(shen)，迎(ying)合(he)了(le)當(dang)時(shi)人(ren)們(men)的(de)精(jing)神(shen)需(xu)求(qiu)。社(she)會(hui)開(kai)始(shi)廣(guang)泛(fan)接(jie)納(na)與(yu)吸(xi)收(shou)佛(fo)教(jiao)，佛(fo)教(jiao)迅(xun)速(su)傳(chuan)播(bo)。隋(sui)唐(tang)時(shi)期(qi)是(shi)中(zhong)國(guo)封(feng)建(jian)社(she)會(hui)空(kong)前(qian)強(qiang)盛(sheng)的(de)時(shi)期(qi)，南(nan)北(bei)政(zheng)治(zhi)統(tong)一(yi)，國(guo)家(jia)經(jing)濟(ji)繁(fan)榮(rong)，中(zhong)西(xi)文(wen)化(hua)融(rong)合(he)，中(zhong)國(guo)化(hua)佛(fo)教(jiao)開(kai)始(shi)走(zou)上(shang)了(le)相(xiang)對(dui)獨(du)立(li)發(fa)展(zhan)的(de)道(dao)路(lu)，呈(cheng)現(xian)出(chu)鼎(ding)盛(sheng)興(xing)旺(wang)的(de)局(ju)麵(mian)。在(zai)這(zhe)個(ge)時(shi)期(qi)，佛(fo)教(jiao)在(zai)印(yin)度(du)逐(zhu)漸(jian)衰(shuai)落(luo)，中(zhong)國(guo)成(cheng)為(wei)世(shi)界(jie)上(shang)佛(fo)教(jiao)最(zui)為(wei)發(fa)達(da)的(de)地(di)區(qu)。禪(chan)宗(zong)、法相唯識宗、淨土宗、律宗、華嚴宗、三論宗、天台宗、密宗等諸宗並弘，並逐漸演化為諸宗融通，最終形成了以“禪淨合一”為核心的各派大融合。中國化佛學體係的逐漸出現，標誌著佛教中國化的過程基本完成，中國佛教進入了成熟和繁榮的新階段。
第(di)三(san)個(ge)階(jie)段(duan)是(shi)入(ru)宋(song)以(yi)後(hou)，中(zhong)國(guo)化(hua)的(de)佛(fo)教(jiao)逐(zhu)漸(jian)衰(shuai)落(luo)，表(biao)現(xian)出(chu)了(le)很(hen)多(duo)不(bu)同(tong)於(yu)以(yi)往(wang)的(de)新(xin)特(te)點(dian)。佛(fo)學(xue)一(yi)方(fang)麵(mian)潛(qian)移(yi)默(mo)化(hua)地(di)滲(shen)透(tou)到(dao)了(le)中(zhong)國(guo)思(si)想(xiang)文(wen)化(hua)的(de)各(ge)個(ge)方(fang)麵(mian)，成(cheng)為(wei)傳(chuan)統(tong)思(si)想(xiang)文(wen)化(hua)的(de)重(zhong)要(yao)組(zu)成(cheng)部(bu)分(fen)，另(ling)一(yi)方(fang)麵(mian)又(you)隨(sui)著(zhe)其(qi)自(zi)身(shen)理(li)論(lun)精(jing)華(hua)被(bei)宋(song)明(ming)理(li)學(xue)所(suo)吸(xi)收(shou)而(er)在(zai)理(li)論(lun)上(shang)少(shao)有(you)創(chuang)新(xin)，陷(xian)入(ru)停(ting)滯(zhi)。由(you)於(yu)禪(chan)宗(zong)和(he)淨(jing)土(tu)宗(zong)的(de)盛(sheng)行(xing)，佛(fo)學(xue)表(biao)現(xian)出(chu)了(le)教(jiao)禪(chan)合(he)一(yi)和(he)禪(chan)淨(jing)融(rong)合(he)的(de)趨(qu)勢(shi)。到(dao)了(le)明(ming)清(qing)時(shi)期(qi)，居(ju)士(shi)佛(fo)學(xue)開(kai)始(shi)興(xing)起(qi)，佛(fo)學(xue)研(yan)究(jiu)團(tuan)體(ti)也(ye)開(kai)始(shi)出(chu)現(xian)。到(dao)近(jin)代(dai)，太(tai)虛(xu)大(da)師(shi)提(ti)倡(chang)“人生佛教”的思想，為近現代佛學的發展注入了新的生機。
佛(fo)教(jiao)的(de)傳(chuan)入(ru)，不(bu)僅(jin)對(dui)中(zhong)國(guo)本(ben)土(tu)文(wen)化(hua)帶(dai)來(lai)衝(chong)擊(ji)，同(tong)時(shi)也(ye)對(dui)本(ben)土(tu)文(wen)化(hua)注(zhu)入(ru)新(xin)的(de)活(huo)力(li)。習(xi)近(jin)平(ping)總(zong)書(shu)記(ji)在(zai)聯(lian)合(he)國(guo)教(jiao)科(ke)文(wen)組(zu)織(zhi)總(zong)部(bu)的(de)演(yan)講(jiang)中(zhong)，對(dui)佛(fo)教(jiao)中(zhong)國(guo)化(hua)作(zuo)了(le)精(jing)辟(pi)而(er)深(shen)刻(ke)的(de)闡(chan)述(shu)：“佛fo教jiao產chan生sheng於yu印yin度du，但dan傳chuan入ru中zhong國guo後hou，經jing長chang期qi演yan化hua，佛fo教jiao同tong中zhong國guo儒ru家jia文wen化hua和he道dao家jia文wen化hua融rong合he發fa展zhan，最zui終zhong形xing成cheng了le具ju有you中zhong國guo特te色se的de佛fo教jiao文wen化hua，給gei中zhong國guo人ren的de宗zong教jiao信xin仰yang、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響。”