馬克思、恩格斯對宗教（主要是天主教、基督教、伊斯蘭教等）的論述頗多，但專門涉及佛教的甚少，發現的僅有兩處。一處是恩格斯在《自然辯證法》一書中談到的：“辯證思維——正因為它是以概念自身的性質的研究為前提——隻有對於人才是可能的，並且隻對於相對高級發展階段上的人（佛教徒和希臘人）才是可能的。”這裏，恩格斯明確肯定了佛教徒是“相對高級發展階段上的人”，具有辯證思維，另一處則是馬克思對於一部佛學專著的關切和評定。1861年5月10日，馬克思在倫敦致信當時在曼徹斯特的恩格斯時提到：“在柏林還訪問了弗裏德裏希·科本，發現他在柏林還訪問了弗裏德裏希．科本發現他絲毫沒有改變，隻是發胖了，而且有點‘難看’，我和他在一起單獨喝了兩次酒，對我來說真是一大樂事。他贈送給我兩卷他所著的《佛陀》——一部很重要的著作。”
科本是德國的政論家、曆史學家、史專家，著有《北六神話導論》、《弗裏德裏希大帝和他的反對者》等著作。馬克思稱為“很重要的著作”，《佛陀》一書，全名為《佛陀的宗教》，第一卷記述佛陀的生平與闡述南傳佛教的綱要；第二卷闡述西藏的密宗。德國是西方國家中最早洞察佛教教義並明顯讚美佛教的一個國家。科本《佛陀的宗教》是德國出版的第一部佛學專著。1848年（戊申年）9月1日恩格斯致科本的信中深情的寫到：“馬克思可能已經對您說了我們在那被驅逐出境的不眠之夜，常想起您，我可以肯定的說您是我們在柏林唯一懷念的人。”
佛教觀點
否定宿命論
佛fo教jiao否fou定ding宿xiu命ming論lun，認ren為wei人ren有you命ming運yun，但dan是shi不bu鼓gu勵li人ren聽ting天tian由you命ming，而er是shi希xi望wang人ren開kai創chuang命ming運yun。佛fo教jiao主zhu張zhang諸zhu法fa因yin緣yuan而er生sheng，因yin此ci命ming運yun也ye是shi因yin緣yuan生sheng法fa。壞huai的de命ming運yun可ke以yi借jie著zhe種zhong植zhi善shan因yin善shan緣yuan而er加jia以yi改gai變bian。命ming運yun既ji然ran可ke以yi因yin為wei行xing慈ci悲bei、培福德、修xiu纖xian悔hui而er加jia以yi改gai變bian，因yin此ci命ming運yun並bing不bu是shi必bi然ran如ru此ci不bu可ke更geng改gai的de。再zai壞huai的de命ming運yun也ye能neng透tou過guo種zhong種zhong的de修xiu持chi而er加jia以yi改gai造zao。相xiang反fan地di，好hao的de命ming運yun不bu知zhi善shan加jia維wei護hu，也ye會hui失shi卻que墮duo落luo，所suo謂wei‘居安思危’，不能不戒懼謹慎！
緣起論
《中論》說：“因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義”。又說：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”jiyiqieshiwudoushiyinyuanheheersheng，jiranshizhongyuansuosheng，jiushiwuzixingde，jiushikongde。fojiaorenwei，yinyuanbujubeideshihou，shiwujiuxiaoshile，zheyangdeyizhongxianxiangjiushi“空”。name，shenmeshiyinyuanne？yinzheshizhuyaodetiaojian，yuanzheshifuzhudetiaojian，zhuyaodetiaojianhefuzhudetiaojiandoubujubeideshihou，jiumeiyoushiwudecunzai。yinci，renheshiwudecunzaidouxuyaojubeizhuyinhefuyin。dangyinyuanjubeideshihou，shiwujiucunzai；因緣不具備的時候，事物就消失。
緣起論是般若思想的基礎。般若重視“緣起”。《佛說造塔功德經》裏有一個偈語：“諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說”。今天，我們不論站在什麼立場上來看，這四句話都是對的，世界並不是神創造的，確實是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“緣起”是我們理解般若思想的一個重點。[7]
反對自殺
佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪回中，獲得人身的機會如“盲龜值木”，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、youshiyuanman，shixuexifofazuihaodeshanyuantiaojian。wulunwomenbaodafumudeyangyuzhien，zhuiqiushijiandexingfushenghuo，haishixiuxuefofa，zhuiqiuchushijiandejietuoliyi，douyaoyikaozhejiweinandedebaoguirenshen。
傳印會長指出，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導護生。對自殺行為，佛陀有明確的嗬責和禁止：“汝等愚癡，所作非法！豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今雲何不憶此法？”並製定戒律：“若自殺身，得偷羅遮罪。”因此，所謂“自焚不違背教規教義”的說法是完全沒有根據的。
反對末日邪說
末日傳言沒有任何佛教經典依據，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日。[9]
世界觀
法界一界是佛教了義的世界觀。每個人看到的世界是不同的，譬如數學家能如實看清幾何體形狀，有些人就是看一輩子也看不清；又譬如色盲的人無法看清色盲測試圖。所以同一法界，不同的人所見是不同的。正如《佛說不增不減經》所開示：“舍she利li弗fu，一yi切qie愚yu癡chi凡fan夫fu不bu如ru實shi知zhi一yi法fa界jie故gu，不bu如ru實shi見jian一yi法fa界jie故gu起qi邪xie見jian心xin，謂wei眾zhong生sheng界jie增zeng，眾zhong生sheng界jie減jian。舍she利li弗fu，如ru來lai在zai世shi，我wo諸zhu弟di子zi不bu起qi此ci見jian。若ruo我wo滅mie後hou過guo五wu百bai歲sui，多duo有you眾zhong生sheng愚yu無wu智zhi慧hui，於yu佛fo法fa中zhong雖sui除chu須xu發fa，服fu三san法fa衣yi，現xian沙sha門men像xiang，然ran其qi內nei無wu沙sha門men德de行xing。如ru是shi等deng輩bei，實shi非fei沙sha門men自zi謂wei沙sha門men，非fei佛fo弟di子zi謂wei佛fo弟di子zi，而er自zi說shuo言yan：‘我是沙門真佛弟子。’如是等人起增減見。何以故？此諸眾生以依如來不了義經，無慧眼故”。
與魔鬥義
永嘉大師雲：“圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。”和迷信違背科學者爭，一定往生淨土，諸佛菩薩必來迎，契合佛心故。譬如和上帝鬥的布魯諾菩薩。這就是我佛教的淨土法門。菩薩行，淨人間，與一切迷信者鬥其樂無窮。正如《殊勝具戒經》所說：“爾er時shi佛fo告gao諸zhu善shan男nan子zi言yan。汝ru善shan男nan子zi。應ying共gong魔mo鬥dou尋xun求qiu聖sheng位wei。若ruo修xiu行xing菩pu薩sa。成cheng熟shu眾zhong生sheng之zhi時shi。先xian共gong邪xie魔mo鬥dou戰zhan。令ling其qi變bian化hua相xiang應ying善shan行xing。不bu求qiu餘yu師shi。是shi為wei法fa行xing！”[12]
平等義
寶積經：“文wen殊shu師shi利li言yan。善shan男nan子zi。若ruo法fa不bu增zeng不bu減jian是shi名ming圓yuan滿man。雲yun何he圓yuan滿man。若ruo於yu諸zhu法fa不bu能neng了le知zhi則ze生sheng分fen別bie。若ruo能neng了le知zhi則ze無wu分fen別bie。若ruo無wu分fen別bie則ze無wu增zeng減jian。若ruo無wu增zeng減jian此ci則ze平ping等deng。”[13]
無業無報義
大(da)士(shi)。仁(ren)今(jin)已(yi)造(zao)極(ji)猛(meng)惡(e)業(ye)。欲(yu)害(hai)如(ru)是(shi)天(tian)人(ren)大(da)師(shi)。是(shi)業(ye)若(ruo)熟(shu)當(dang)於(yu)何(he)受(shou)。時(shi)文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)告(gao)舍(she)利(li)弗(fu)言(yan)。如(ru)是(shi)大(da)德(de)如(ru)汝(ru)所(suo)說(shuo)。我(wo)今(jin)唯(wei)能(neng)造(zao)作(zuo)如(ru)是(shi)極(ji)重(zhong)惡(e)業(ye)。而(er)實(shi)不(bu)知(zhi)於(yu)何(he)處(chu)受(shou)。然(ran)舍(she)利(li)弗(fu)。如(ru)吾(wu)見(jian)者(zhe)。當(dang)若(ruo)化(hua)人(ren)幻(huan)業(ye)熟(shu)時(shi)我(wo)如(ru)斯(si)受(shou)。所(suo)以(yi)者(zhe)何(he)。彼(bi)幻(huan)化(hua)人(ren)無(wu)心(xin)分(fen)別(bie)無(wu)有(you)念(nian)想(xiang)。一(yi)切(qie)諸(zhu)法(fa)皆(jie)幻(huan)化(hua)故(gu)。又(you)舍(she)利(li)弗(fu)。我(wo)今(jin)問(wen)汝(ru)隨(sui)汝(ru)意(yi)答(da)。於(yu)意(yi)雲(yun)何(he)。如(ru)汝(ru)意(yi)者(zhe)實(shi)見(jian)劍(jian)耶(ye)。舍(she)利(li)弗(fu)言(yan)不(bu)也(ye)。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)曰(yue)。又(you)定(ding)見(jian)彼(bi)惡(e)業(ye)可(ke)得(de)耶(ye)。舍(she)利(li)弗(fu)言(yan)不(bu)也(ye)。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)曰(yue)。又(you)定(ding)見(jian)彼(bi)受(shou)果(guo)報(bao)耶(ye)。舍(she)利(li)弗(fu)言(yan)不(bu)也(ye)。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)言(yan)。如(ru)是(shi)舍(she)利(li)弗(fu)。彼(bi)劍(jian)既(ji)無(wu)複(fu)無(wu)業(ye)報(bao)。誰(shui)造(zao)斯(si)業(ye)誰(shui)受(shou)報(bao)者(zhe)。而(er)反(fan)問(wen)我(wo)受(shou)報(bao)處(chu)乎(hu)。舍(she)利(li)弗(fu)言(yan)。大(da)士(shi)。以(yi)何(he)義(yi)故(gu)複(fu)如(ru)是(shi)說(shuo)。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)言(yan)。如(ru)我(wo)所(suo)見(jian)。實(shi)無(wu)有(you)法(fa)業(ye)報(bao)熟(shu)者(zhe)。所(suo)以(yi)者(zhe)何(he)。一(yi)切(qie)諸(zhu)法(fa)無(wu)業(ye)無(wu)報(bao)。無(wu)業(ye)報(bao)熟(shu)故(gu)。
無報恩義
爾(er)時(shi)善(shan)住(zhu)意(yi)天(tian)子(zi)。複(fu)白(bai)文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)言(yan)。大(da)士(shi)。希(xi)有(you)希(xi)有(you)。今(jin)日(ri)乃(nai)能(neng)宣(xuan)說(shuo)如(ru)是(shi)甚(shen)深(shen)義(yi)處(chu)。我(wo)於(yu)大(da)士(shi)以(yi)何(he)報(bao)恩(en)。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)言(yan)。天(tian)子(zi)。汝(ru)莫(mo)報(bao)恩(en)。善(shan)住(zhu)意(yi)言(yan)。大(da)士(shi)。我(wo)今(jin)雲(yun)何(he)得(de)不(bu)報(bao)也(ye)。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)言(yan)。天(tian)子(zi)。汝(ru)莫(mo)報(bao)恩(en)。所(suo)以(yi)者(zhe)何(he)。天(tian)子(zi)。汝(ru)能(neng)如(ru)是(shi)不(bu)報(bao)恩(en)者(zhe)。即(ji)為(wei)報(bao)也(ye)。善(shan)住(zhu)意(yi)言(yan)。大(da)士(shi)。仁(ren)今(jin)寧(ning)可(ke)無(wu)報(bao)恩(en)乎(hu)。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)言(yan)。天(tian)子(zi)。如(ru)是(shi)如(ru)是(shi)。我(wo)不(bu)報(bao)恩(en)亦(yi)非(fei)不(bu)報(bao)。善(shan)住(zhu)意(yi)言(yan)。大(da)士(shi)。仁(ren)以(yi)何(he)義(yi)更(geng)作(zuo)是(shi)說(shuo)。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)言(yan)。天(tian)子(zi)。凡(fan)愚(yu)之(zhi)人(ren)造(zao)種(zhong)種(zhong)法(fa)。起(qi)種(zhong)種(zhong)見(jian)。行(xing)種(zhong)種(zhong)行(xing)。以(yi)作(zuo)如(ru)是(shi)種(zhong)種(zhong)見(jian)行(xing)。是(shi)故(gu)念(nian)言(yan)我(wo)當(dang)報(bao)恩(en)。天(tian)子(zi)。此(ci)非(fei)正(zheng)行(xing)善(shan)男(nan)子(zi)也(ye)。其(qi)有(you)正(zheng)行(xing)善(shan)男(nan)子(zi)者(zhe)。乃(nai)至(zhi)無(wu)有(you)少(shao)作(zuo)。或(huo)作(zuo)不(bu)作(zuo)。彼(bi)終(zhong)不(bu)言(yan)我(wo)念(nian)報(bao)恩(en)。又(you)複(fu)天(tian)子(zi)。不(bu)報(bao)恩(en)者(zhe)。如(ru)佛(fo)世(shi)尊(zun)宣(xuan)說(shuo)平(ping)等(deng)。謂(wei)一(yi)切(qie)法(fa)悉(xi)無(wu)所(suo)作(zuo)。無(wu)有(you)作(zuo)處(chu)。皆(jie)入(ru)平(ping)等(deng)。無(wu)有(you)轉(zhuan)還(hai)。亦(yi)無(wu)超(chao)越(yue)。非(fei)自(zi)非(fei)他(ta)。無(wu)作(zuo)不(bu)作(zuo)。是(shi)故(gu)我(wo)為(wei)無(wu)報(bao)恩(en)也(ye)。