佛像圖像的發展與其信仰的盛行、jinengxingyouzhemiqieguanxi，erzuoweilibaiduixiang，suiranyoujidingyigui，buguosuizheliuchuangedi，zaiyuanyoudetuxiangzhiwai，biranyudiyuxingdewenhuatezhijiminzushenmeiguanronghe，fazhanchushuyugaiditeyoudefengge。yihanguodefoxiangeryan，chuchuanchengyuedingdetuxiangzhiwai，tongshiyifanyingchuxinyangdexingtaiheminzushenmeiyishi。
特別是自7世紀之後，陸續出現不少獨特的樣式，例如百濟捧珠觀音菩薩像的出現、“瑞山摩崖三尊佛”以捧珠觀音菩薩及彌勒思惟像來脅侍主尊佛、“泰安摩崖三尊像”捧珠菩薩被放置在中央主尊的位置、新羅二段屈曲姿態的如來立像，或是思惟獨尊像等，都是在其他地區所少見的。
以同一類型的佛像來說，韓國佛像也是顯示出與中國及日本佛像的不同之處。如百濟扶餘軍守裏“如來坐像”，此像的源頭，應來自龍門石窟北魏時期的如來像，但百濟“如來坐像”法衣下擺波浪皺褶的部分，卻異於雲岡石佛繁複的裝飾，也不同於同時期日本飛鳥時代的“金銅釋迦如來三尊像”中(zhong)主(zhu)尊(zun)佛(fo)法(fa)衣(yi)的(de)工(gong)整(zheng)分(fen)明(ming)，它(ta)不(bu)經(jing)意(yi)自(zi)然(ran)下(xia)垂(chui)的(de)裙(qun)擺(bai)，及(ji)有(you)意(yi)無(wu)意(yi)省(sheng)略(lve)細(xi)部(bu)的(de)處(chu)理(li)，雖(sui)然(ran)缺(que)少(shao)了(le)中(zhong)日(ri)民(min)族(zu)所(suo)講(jiang)究(jiu)的(de)精(jing)雕(diao)細(xi)琢(zhuo)，但(dan)卻(que)有(you)一(yi)股(gu)粗(cu)野(ye)樸(pu)素(su)的(de)美(mei)感(gan)。
以yi技ji術shu表biao現xian的de層ceng麵mian來lai說shuo，韓han國guo佛fo像xiang不bu管guan是shi采cai用yong雕diao刻ke或huo是shi鑄zhu造zao的de方fang法fa，通tong常chang在zai最zui後hou修xiu飾shi的de階jie段duan，不bu若ruo中zhong日ri兩liang國guo對dui作zuo品pin完wan成cheng度du的de力li求qiu完wan璧bi無wu瑕xia，而er以yi一yi種zhong不bu經jing意yi的de手shou法fa，留liu下xia意yi猶you未wei盡jin的de餘yu韻yun。這zhe種zhong對dui技ji法fa的de“無關心性”，與形體的“非整齊性”，崇尚“無技巧的技巧”的寫照，充分反映出其率直灑脫的民族性格與內涵。例如“三陽洞金銅觀音菩薩立像”與陽平“金銅如來立像”，在形體、衣飾、瓔珞的處理上，技法相當簡略，大而化之，但特有的天真爛漫神情，流露出圓融統一的和諧。
日本法隆寺藏有兩尊“木造觀世音菩薩立像”，其材質、tuxiangdengdoufeichangxiangsi，ranerrengnengqufenchuyizunshiribenfoxiang，lingyizunzeshihanguofoxiang，qizhongzuizhongyaodeyijubianshihanguoguanshiyinpusasuoxianluchujiejinrenjianwenhezirandeshenqing，zheshizairibenfoxiangzhongjiaoweishaojian。youbeiyuwei“永恒的百濟微笑”——“瑞山摩崖三尊佛”，釋迦如來如童顏般燦然的微笑，和日本飛鳥時代四十八體佛中的“金銅如來立像”，肅危害木閃的神情相比，更將其民族古拙簡恬的審美意識表現無遺。
韓民族的審美觀，來自其愛好自然、崇尚無偽樸實，追求自然主義的民族性格，反映於佛像的美學，便是一種宇宙與人間、天與地、陰與陽的圓融與調合的觀照，而這也正如同韓國美學高裕燮所說：
自隱約處散發出優雅，
諦觀單一色彩，生而得來的寂照和寧靜，
自由奔放中，生而得來的幽默和生動，
技術未完中，生而得來的悠閑和脫達！
不妨仔細品味這幾句話，或許能對高句麗的精致神采、百濟的均衡簡約、新羅的抽象量感等各有所長的佛像之美，會有更深刻的感受與體認！