“睽·六三”說:“見輿曳,其牛掣,其人天且劓。”
zheshikuiguazhongliusanyaoci，shuodeshiyouyigerenganzheyiliangniuche，taxiangyaoniuchexianghoutuijibu，dangranyinggaiwozheshengzi，huangzhebianzi，jiaoniuxianghoutuicaixing。keshitabuzheyangzuo，queyongshuangshoubachexianghoula，erniuquexiangqianzheng，zheyangnengshichexianghoutuima？zhegerucibenzhuo，rucimangan，jieguobumianyaochuanghuo，shenzhiyaozaodaocitoue、割鼻子的酷刑。這真是一個絕妙的爻辭，它寓意著一個深刻的哲理：人們做任何事情，都要根據當時的條件，凶機行事，絕不難做違反環境條件的蠢事。
八卦十分重視條件，以首卦“乾”為例：
乾，元亨利貞。
初九：潛龍勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。
baguademeiyiyaodoudaibiaotedingdeshijianhedidian，yincimeiyiyaodouyoubutongdeneirong。qianguayilongweixiangzheng，biaoshuciguadeneihan。yitiaolongzuichuzangzaishuidi，ranhouchuxianzailudiranhoutiaozaiyuanli，ranhoufeizaitiankong，ranhoudiaozaishuichizhong，zuihoushiqunlongbanyinbanxianyuyunduan。gudaichuanshuo，longshiyizhonglingwu，shuilukongdoushitashenghuodehuanjing，wulunchushizainagehuanjing，doumeiyoubuli，zhiyoudiaozaishuichilishidaomeide（上九）。此卦主要是以龍象征人所處的環境或條件有利還是不利。在“潛龍”的條件下，人們不要求用於世，條件還不成熟；當“見龍在田”時就可以有所作為了；“或躍在淵”，這就要看條件了，是前進還是不動，取決於你的條件；“飛龍在天”時可以大有作為；“亢龍有悔”，表biao明ming情qing況kuang發fa生sheng變bian化hua，人ren們men的de行xing為wei也ye就jiu要yao有you所suo收shou斂lian，不bu可ke亂luan來lai，否fou則ze物wu極ji必bi反fan，悔hui恨hen莫mo及ji。可ke見jian，八ba卦gua十shi分fen強qiang調tiao人ren處chu在zai不bu同tong的de具ju體ti的de環huan境jing條tiao件jian下xia，會hui有you不bu同tong的de結jie果guo，因yin而er，人ren們men的de行xing動dong應ying依yi時shi間jian、地點、條件為轉移。
進而，八卦又將人事成敗的環境條件分為主觀條件和客觀條件。主觀條件表明人事方麵的環境特征。具體講，主觀條件不足包括：
（1）主觀能力不夠，而承擔重任，終於踏上危機，闖下大禍。“履·六三”說：一個人瞎而且又跛，竟去看物走路，結果踩在老虎尾巴上，被老虎吃掉以輕心，這當然是凶爻。
（2）主觀努力不夠，不能克服點滴困難，因而一動就倒黴。“困·上六”說：一個人被葛蔓絆住，不能打開，弄得東跌西倒，晦氣就會不斷產生。
（3）主觀認識不夠，行動錯誤，違反了客觀規律，結果必然招致災難。“睽·六三”所說，一個人扯著車子向後拉，而牛向前掙，就是指的認識不夠造成的。
（4）主觀粗心大意，必定受挫於小小的障礙。“困·六三”說：一個人被石頭絆倒了。卻伸手去撿蒺藜，結果越陷越深，這們粗心大意，在行動中隻會依靠壞人，最終必定吃大虧。
（5）主觀手段不適應客觀條件，因而招致損失。“井·九二”說：人用箭射井裏的小魚，結果，魚沒射著，把汲水瓶射破了。射擊魚應該是射江河湖海中的大魚，像這樣射魚隻會導致災難。
八卦從條件決定論出發，也分析了客觀條件問題。這些客觀條件包括時間、地點、環境、關係等等。以上所說乾卦，就是分析客觀條件的範例。另外需卦也是分析客觀條件。
初九：需於郊，利用恒，無咎。
九二：需於沙，小有言，終吉。
九三：需於泥，致寇至。
九四：需於血，出自穴。
九五：需於酒食，貞吉。
需是停留，郊、沙、泥、血、酒食是象征不同的客觀條件。停在郊野，利於久處；停在沙灘，不易行走；停在泥坑，敵寇趁機而至；停在水溝，也屬不利；停在酒宴，可以醉飽。總之，行動要根據客觀條件許可而確定。
八卦論述條件，最終要說明人們是否應該努力，“恒”表達了這層意思，是人們行為的核心。八卦從多方麵展示“恒”與“無恒”的特點，說明了在什麼條件下人們應該努力，在什麼條件下，努力也是白費勁。“恒·九三”說：“不恒其德，或承之羞，貞吝。”指出人如果無恒，就不能克服困難，有時會招致恥辱，強調努力重要性。“需·初九”說：“需於郊，利用恒。”人處在有利情況下，必須努力，才能保持。另一方麵，在不利條件下就不應該努力。“益·上九”說：“莫益之，或擊之。立心勿恒，凶。”人做一件事，沒有人幫助他，甚至打擊他，這時是不能努力的，不能一意孤行，蠻幹硬幹。“恒·初六說：“浚恒，貞凶，無攸利。”“恒·是上六”說：“振恒，凶。”掘井與挖溝，超過應有深度，會土崩水淹；動作超過應有限度，會損身而壞事。這種努力不是白塔麼。進一步，八卦還指出，努力還要看具體人物而定，例如，“恒其德，貞，婦人吉，夫子凶。”（恒·六五）努力保侍德行，婦女應當如此，男人們則要因事“製宜”，不可死守。
人們應該如何行動，是否努力，這一方麵要分析具體條件，另一方麵要觀察具體人物，而後見機行事，這就是八卦的條件決定論。