“震·初九”說：“震來虩虩【拚音xì xì】，後方啞啞，吉。”有(you)人(ren)原(yuan)先(xian)聽(ting)見(jian)雷(lei)聲(sheng)就(jiu)發(fa)抖(dou)，膽(dan)戰(zhan)心(xin)驚(jing)。但(dan)後(hou)來(lai)在(zai)實(shi)踐(jian)中(zhong)證(zheng)明(ming)，雷(lei)電(dian)並(bing)不(bu)可(ke)怕(pa)，由(you)於(yu)他(ta)認(ren)識(shi)到(dao)雷(lei)電(dian)不(bu)過(guo)是(shi)一(yi)種(zhong)自(zi)然(ran)現(xian)象(xiang)，不(bu)禁(jin)啞(ya)然(ran)大(da)笑(xiao)，既(ji)笑(xiao)自(zi)己(ji)，也(ye)笑(xiao)別(bie)人(ren)，害(hai)怕(pa)雷(lei)電(dian)是(shi)多(duo)麼(me)愚(yu)蠢(chun)嗬(he)！
此爻辭非常風趣地說明了一個問題：renyutiandeguanxi。renzaiyuzhouzhong，zaiziranjiezhongjiujingchuyuyigezenyangdeweizhine？renheziranjiujingshuipashuine？zhezhongtianrenguanxi，zaigudai，yizhiyuzaixiandai，doushirenmenchangqisisuodewenti。bagualuntian、地、人三才，也就闡發了它的天人觀。
八卦論天，主要是指自然的天，“天地交而萬物通”，“天地感而萬物化生”，“乾為天，為寰”，這些“天”字(zi)，都(dou)是(shi)指(zhi)與(yu)地(di)相(xiang)對(dui)照(zhao)的(de)昭(zhao)昭(zhao)在(zai)上(shang)的(de)天(tian)。天(tian)的(de)特(te)征(zheng)在(zai)於(yu)，它(ta)是(shi)自(zi)然(ran)之(zhi)物(wu)，它(ta)並(bing)不(bu)幹(gan)預(yu)人(ren)的(de)具(ju)體(ti)事(shi)情(qing)，隻(zhi)是(shi)在(zai)冥(ming)冥(ming)之(zhi)中(zhong)決(jue)定(ding)著(zhe)一(yi)切(qie)，所(suo)以(yi)，它(ta)有(you)其(qi)自(zi)身(shen)的(de)規(gui)律(lv)——道dao。八ba卦gua論lun人ren，認ren為wei是shi人ren是shi天tian自zi然ran而er然ran的de產chan物wu，人ren類lei社she會hui是shi自zi然ran發fa展zhan的de結jie果guo。但dan是shi，人ren與yu其qi他ta事shi物wu不bu一yi樣yang，人ren具ju有you卓zhuo越yue地di位wei，隻zhi有you人ren才cai能neng與yu天tian地di相xiang提ti並bing論lun，稱cheng為wei三san才cai。所suo以yi，天tian地di養yang萬wan物wu的de功gong能neng，要yao靠kao人ren去qu成cheng就jiu，所suo謂wei“天地設位，聖人成就”。（係辭上）這種天與人的區分，奠定了八卦天人觀的基礎。
根據八卦之說，世有三道，即天道、地道、rendao。tianrenguanxi，shouxianjiubiaoxianzaizhesandaodeguanxizhizhong。tiandaohedidaodeguanxiweiyinyangjiaogan，zheerdaozunxunziranjieyinyanggangrouxiangshengxiangkedebianhuafaze。rendaoshizhidaodezhunzehezhiguoyuanze。baguarenwei，ziranzhidaoshiyuzhoudegenbenfaze，shijiewanwu，baokuorenshidoubixuzunxuntiandizhidao，suoyi“成事在天”。人道也應該效法天地之道，天人相通，就通在人事應該效法天事。“天生神物，聖人則之，天地變化，聖人效之。”這就表達了天人關係中的核心思想：效法天道。《象傳》說：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙……人道惡盈而好謙。”這是教人效法天道，加強道德修養，樹立好的品性；《易傳》說：“天地養萬物，聖人養賢以及萬民。”這是教人效法天道，奮勉努力，應時而作，養育萬物，教養民眾；《象傳》說：“山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留獄。”這是教人效法天道，謹嚴禮儀法度，正大清明，治理好國家。
總之，人道效法天道之理，有幾點值得重視：
第一，天道與人道有區別，各有其法則；
第二，人類社會與自然界的一致性，人類隻是自然界的一部分；
第di三san，人ren道dao效xiao法fa天tian道dao，道dao德de原yuan則ze和he治zhi國guo原yuan則ze都dou來lai源yuan於yu自zi然ran規gui律lv。所suo以yi，在zai天tian人ren關guan係xi中zhong，首shou要yao的de是shi人ren的de道dao德de行xing為wei，生sheng活huo習xi俗su，以yi至zhi於yu社she會hui製zhi度du，治zhi國guo方fang法fa，都dou應ying效xiao法fa天tian道dao，順shun天tian而er行xing。
然而，八卦強調效法天道之時，大量論述的是人謀之事，講人的地位和作用，講人的成就，講人的努力，正所謂“謀事在人”。八卦的卦、爻辭多講“人謀”，這是它從豐富的社會生活中總結出來的經驗教訓，而不是出於老於爺如何神啟、神授。“否·九五”說：“休否，大人吉。其亡其亡，係如苞桑。”這是說人們如果能常常保持高度警惕，念念不忘“滅亡，滅亡”，那麼，其人及其國家就不會滅亡，就像根深蒂固、枝繁葉茂的桑樹那樣安固而不可摧。這裏哪有一點神啟之意呢？八卦中多談吉凶禍福、安an危wei存cun亡wang之zhi類lei，可ke是shi它ta反fan複fu強qiang調tiao這zhe不bu是shi天tian定ding而er不bu定ding，不bu是shi先xian驗yan的de而er是shi後hou天tian的de。而er且qie這zhe些xie也ye不bu是shi固gu定ding不bu變bian的de，可ke以yi通tong過guo人ren的de努nu力li促cu使shi轉zhuan化hua。所suo以yi，八ba卦gua十shi分fen重zhong視shi人ren們men因yin時shi因yin地di而er作zuo何he努nu力li，十shi分fen重zhong視shi謀mou事shi在zai人ren。
人們的努力應體現在什麼方麵呢？八卦認為，最重要的是效法天的剛健精神。“天行健，君子惟自強不息。”（乾·象）奮發有為，自強不息，這是人為的一個中心的根本的觀念，由此可見，在人自然麵前不是無能為力的，而應當有所作為，有所奮進。
人們努力的第二方麵，應是“窮神知化”，即人要認識自然，窮盡自然的神秘變化。八卦講“知天”，就是要人們通過對自然現象的觀察，探究天地萬物之情及其規律，從而更好地發揮人的主觀能動性。
人既要自強不息，有所作為，又要窮神知化，遵循自然法則，從而與天地相協調，於是，八卦又提出了“裁成相輔”的思想，即遵循固有的規律而加以輔助。“裁成天地之道，輔相天地之宜”，就是在遵循自然規律的基礎上，對自然加以輔助、節製和調整，使其更加符合人類的要求。這就是人為的第三個方麵。
八卦一方麵強調要尊敬重客觀規律性，“順天休命”，另一方麵又強調要充分發揮人的主觀能動作用，“範圍天地之化”，在(zai)自(zi)然(ran)麵(mian)前(qian)有(you)所(suo)作(zuo)為(wei)。這(zhe)看(kan)似(si)矛(mao)盾(dun)的(de)觀(guan)點(dian)，實(shi)際(ji)上(shang)已(yi)認(ren)識(shi)到(dao)了(le)自(zi)然(ran)與(yu)人(ren)為(wei)的(de)辯(bian)證(zheng)統(tong)一(yi)關(guan)係(xi)，從(cong)而(er)恰(qia)地(di)說(shuo)明(ming)了(le)天(tian)人(ren)關(guan)係(xi)。對(dui)於(yu)兩(liang)千(qian)多(duo)年(nian)前(qian)的(de)古(gu)代(dai)來(lai)說(shuo)，這(zhe)真(zhen)是(shi)一(yi)個(ge)了(le)不(bu)起(qi)的(de)思(si)想(xiang)。