中國古代雕塑發展中，宋代雕塑與北魏、盛唐相較而言，風格趨向現實主義。以南宋大足寶頂山石窟為代表的宋代佛教雕塑以豐富的內容、生動的情節表現了世俗的倫理綱常，展現了宋代的社會生活，具有重要的曆史地位和價值。
李澤厚先生在《美的曆程》中講宗教雕塑時認為：隨著時代和社會的變異，審美標準和審美理想會不盡相同。“概括說來，大體（也隻是大體）可劃為三種：即魏、唐、宋。一以理想性（魏），一以現實性（宋），一以二者結合性（唐）。它們的美不同。在這三種類型中，都各有其成功與失敗、優秀與拙劣的作品（而且三種有時也不能截然劃分）。隨著今天人們愛好的不同，也可以各有選擇和偏好……”李澤厚先生的觀點有助於我們對宋代雕塑的特性進行認知。
中唐以後，中國古代社會進入一個轉折期，“會昌法難”，“安史之亂”，以及唐末農民起義，這些重大的曆史事件使得佛教受到重創，佛經beihui，jialanzaocui，foxiangdiaosuzaibeifangzaoyulehuimiexingdedaji。houlaitangxizongxingshu，binanyuchuandi，xinandesichuankenengyouyushanluandiezhangdebaohu，fojiaoyiranxianghuofengsheng。nansongsengrenzhaozhifengzaidazubaodingshanyong70niandeshijianyingzaojinwanzunmoyashikedaochang，beichengweizhongguogudaishikuyishushishangdezuihouyizuodiantang，songdaidiaosudexianshimeizaibaodingshanshikezhongdedaolelinlijinzhidetixian，baodingshanshikefoxiangticaiyiduobiaoxianchuantongdexiaodao、人情世故、善惡報應等現實的宗教倫理思想，彰顯現實人倫之美。現實美的雕塑包括兩個方麵：一是表現手法上比例得當，人物神態和衣紋服飾符合當時特征，注重寫實性並精致磨畫；另一方麵在表現內容上注重現實
的禮儀說教，強調來世的報應，富於濃厚的生活氣息。趙智鳳精心營造的大足寶頂道場'其(qi)中(zhong)，大(da)佛(fo)彎(wan)為(wei)一(yi)馬(ma)蹄(ti)形(xing)的(de)山(shan)彎(wan)，工(gong)匠(jiang)們(men)利(li)用(yong)摩(mo)崖(ya)進(jin)行(xing)雕(diao)製(zhi)巨(ju)幅(fu)的(de)佛(fo)教(jiao)故(gu)事(shi)連(lian)環(huan)浮(fu)雕(diao)，題(ti)材(cai)無(wu)一(yi)重(zhong)複(fu)，感(gan)覺(jiao)上(shang)似(si)於(yu)敦(dun)煌(huang)壁(bi)畫(hua)的(de)連(lian)環(huan)繪(hui)製(zhi)。而(er)寶(bao)頂(ding)石(shi)刻(ke)采(cai)用(yong)的(de)高(gao)浮(fu)雕(diao)情(qing)節(jie)性(xing)強(qiang)，多(duo)為(wei)鴻(hong)篇(pian)巨(ju)製(zhi)，技(ji)術(shu)難(nan)度(du)上(shang)具(ju)有(you)挑(tiao)戰(zhan)性(xing)。其(qi)中(zhong)第(di)20號造像地獄變，借助想象中地獄的各種場景和情節，實則表現的是現實生活中的點點滴滴。風格寫實，形象生動，尤其是第20號地獄變相中養雞女的形象在中國美術史上堪稱現實美造像的典型。
“地獄變相”題材最早出現在六朝時期的佛教美術中。大佛彎的《地獄變相》的內容主要依據佛教中《大方廣華嚴十惡品經》和《佛說十王經》而作。全龕高13.8米，寬19.4米，造像分為四層，一層緊接崖簷，在十個小圓龕內刻十方諸佛。二層中坐地藏菩薩，菩薩兩旁各有“十王”、“兩司”坐zuo像xiang，十shi王wang是shi十shi個ge主zhu管guan地di獄yu的de閻yan王wang總zong稱cheng，全quan稱cheng十shi殿dian閻yan王wang。兩liang司si為wei現xian報bao司si官guan和he速su報bao司si官guan。在zai十shi王wang和he兩liang司si之zhi間jian，侍shi立li十shi餘yu尊zun判pan官guan鬼gui卒zu之zhi像xiang。他ta們men或huo手shou持chi錫xi杖zhang，手shou捧peng文wen簿bu，或huo握wo卷juan、執zhi旗qi，人ren物wu特te點dian不bu一yi，有you的de英ying武wu，有you的de強qiang悍han，有you的de凶xiong惡e，有you的de陰yin險xian，就jiu如ru同tong宋song代dai社she會hui發fa達da的de官guan僚liao機ji構gou和he官guan吏li差cha役yi的de眾zhong生sheng相xiang。第di二er層ceng左zuo下xia側ce有you一yi秤cheng，秤cheng鉤gou上shang有you一yi業ye字zi，即ji業ye秤cheng，同tong時shi還hai有you業ye鏡jing，兩liang者zhe就jiu是shi佛fo教jiao冥ming間jian衡heng量liang和he映ying照zhao人ren間jian善shan惡e的de法fa器qi。經jing過guo十shi王wang的de審shen判pan和he業ye秤cheng業ye鏡jing的de校xiao驗yan，決jue定ding地di獄yu的de去qu處chu，即ji第di三san第di四si層ceng，也ye就jiu是shi人ren們men熟shu知zhi的de十shi八ba層ceng地di獄yu。
第三、四(si)層(ceng)的(de)十(shi)八(ba)層(ceng)地(di)獄(yu)是(shi)地(di)獄(yu)變(bian)相(xiang)的(de)主(zhu)要(yao)內(nei)容(rong)。第(di)三(san)層(ceng)共(gong)有(you)十(shi)組(zu)，從(cong)左(zuo)至(zhi)右(you)，一(yi)是(shi)刀(dao)山(shan)地(di)獄(yu)，山(shan)上(shang)尖(jian)刀(dao)林(lin)立(li)，兩(liang)人(ren)被(bei)扔(reng)於(yu)刀(dao)山(shan)之(zhi)上(shang)，刃(ren)破(po)起(qi)身(shen)。山(shan)下(xia)獄(yu)卒(zu)正(zheng)提(ti)一(yi)人(ren)拋(pao)向(xiang)刀(dao)山(shan)，後(hou)有(you)一(yi)戴(dai)枷(jia)女(nv)囚(qiu)，驚(jing)恐(kong)萬(wan)分(fen)。二(er)是(shi)鑊(huo)湯(tang)地(di)獄(yu)，置(zhi)於(yu)爐(lu)火(huo)之(zhi)上(shang)，鍋(guo)內(nei)翻(fan)騰(teng)著(zhe)屍(shi)骨(gu)。一(yi)馬(ma)麵(mian)獄(yu)卒(zu)手(shou)持(chi)木(mu)棍(gun)攪(jiao)拌(ban)，一(yi)側(ce)獄(yu)卒(zu)正(zheng)抓(zhua)住(zhu)一(yi)婦(fu)女(nv)頭(tou)發(fa)準(zhun)備(bei)將(jiang)其(qi)扔(reng)進(jin)鑊(huo)湯(tang)之(zhi)中(zhong)，婦(fu)女(nv)見(jian)狀(zhuang)以(yi)手(shou)遮(zhe)眼(yan)，不(bu)忍(ren)目(mu)睹(du)。三(san)是(shi)寒(han)冰(bing)地(di)獄(yu)，兩(liang)位(wei)男(nan)子(zi)雙(shuang)手(shou)抱(bao)膝(xi)，牙(ya)齒(chi)寒(han)戰(zhan)，龜(gui)縮(suo)一(yi)團(tuan)。四(si)是(shi)劍(jian)樹(shu)地(di)獄(yu)。五(wu)是(shi)拔(ba)舌(she)地(di)獄(yu)，一(yi)罪(zui)人(ren)被(bei)捆(kun)在(zai)柱(zhu)上(shang)，一(yi)馬(ma)麵(mian)獄(yu)卒(zu)正(zheng)單(dan)腿(tui)壓(ya)胸(xiong)，撬(qiao)口(kou)割(ge)其(qi)舌(she)。六(liu)是(shi)毒(du)蛇(she)地(di)獄(yu)，兩(liang)人(ren)被(bei)三(san)條(tiao)毒(du)蛇(she)纏(chan)繞(rao)，旁(pang)有(you)一(yi)獄(yu)卒(zu)抓(zhua)住(zhu)一(yi)婦(fu)女(nv)投(tou)向(xiang)毒(du)蛇(she)，婦(fu)女(nv)見(jian)狀(zhuang)嚇(xia)得(de)魂(hun)飛(fei)魄(po)散(san)。七(qi)是(shi)坐(zuo)錐(zhui)地(di)獄(yu)，獄(yu)卒(zu)將(jiang)錐(zhui)窩(wo)中(zhong)的(de)地(di)獄(yu)罪(zui)人(ren)錐(zhui)得(de)如(ru)動(dong)物(wu)般(ban)，肢(zhi)體(ti)破(po)碎(sui)，血(xue)肉(rou)淋(lin)漓(li)。八(ba)為(wei)鋸(ju)解(jie)地(di)獄(yu)，兩(liang)獄(yu)卒(zu)拉(la)起(qi)大(da)鋸(ju)切(qie)割(ge)一(yi)頭(tou)朝(chao)下(xia)的(de)罪(zui)人(ren)的(de)腿(tui)窩(wo)，一(yi)腿(tui)已(yi)分(fen)離(li)。九(jiu)是(shi)鐵(tie)床(chuang)地(di)獄(yu)，鐵(tie)床(chuang)置(zhi)於(yu)大(da)火(huo)之(zhi)上(shang)，獄(yu)卒(zu)手(shou)持(chi)吹(chui)火(huo)棍(gun)用(yong)力(li)吹(chui)火(huo)，鐵(tie)床(chuang)上(shang)骸(hai)骨(gu)一(yi)堆(dui)。十(shi)是(shi)黑(hei)暗(an)地(di)獄(yu)，一(yi)對(dui)男(nan)女(nv)前(qian)後(hou)摸(mo)索(suo)探(tan)路(lu)而(er)行(xing)，以(yi)盲(mang)
人喻黑暗。
關於地域變相的種種這裏不多贅述，值得一提的是上文所提到的在第三層“寒冰地獄”中塑造的兩位受冰凍之苦的男子形象，兩人蹲坐表現上稍有不同，一是著衣，一是裸露上身；yishishuangshoulongxiu，yishiliangshoufenfangyewochu，gezidoujiaofuherentijiegouhedongtai，gongjiangdeyingzaodedongganhaizhuzhongxijiedebianhua，shengdongdibiaoxianleliangweijingshouhandongrenwudeshenqing，biaoxianjifazhigaochaolingrenpaianjiaojue！
第四層“刀船地獄”中(zhong)采(cai)用(yong)了(le)對(dui)比(bi)反(fan)襯(chen)的(de)營(ying)造(zao)方(fang)法(fa)，此(ci)地(di)獄(yu)變(bian)相(xiang)分(fen)為(wei)上(shang)下(xia)兩(liang)部(bu)分(fen)，下(xia)部(bu)地(di)獄(yu)之(zhi)船(chuan)遭(zao)到(dao)來(lai)自(zi)船(chuan)底(di)尖(jian)刀(dao)的(de)剌(la)戳(chuo)，船(chuan)上(shang)之(zhi)人(ren)為(wei)刀(dao)尖(jian)所(suo)刺(ci)，嗷(ao)嗷(ao)大(da)叫(jiao)，工(gong)匠(jiang)們(men)展(zhan)現(xian)了(le)兩(liang)個(ge)被(bei)刺(ci)蹲(dun)坐(zuo)罪(zui)人(ren)的(de)痛(tong)苦(ku)之(zhi)態(tai)尤(you)為(wei)形(xing)象(xiang)，一(yi)是(shi)嘴(zui)巴(ba)大(da)開(kai)的(de)號(hao)叫(jiao)，另(ling)一(yi)已(yi)近(jin)昏(hun)迷(mi)，一(yi)動(dong)一(yi)靜(jing)。船(chuan)上(shang)題(ti)日(ri)：自作自受，非天與人。
位於“刀船地獄”上部的“養雞女”dexingxiangshiwomenshuazhezhongxinshangde，renwuxingxiangxiumeichang。yangjizaifojiaozhongbenshishifenzuiguodeshi，sihoudinghuixiadiyuzaobaoying，erzhelisuosudeyangjinvzhengfushentijilong，shenqinganxiangrouhe。longqianliangzhijizhengzhengduoqiuyin，longdidexiaojiyezhengduolongerchu，wanquanshiyifunongjiashenghuodetianmeijingxiang。“養雞女”deyishuxingxiangzaimeishushishangkeyishuoshishenrurenxinde，zhijiantatoufapanchenggaoji，lianpangfengyujiankangpushi，shenchuankuandasongshifushixianshiletigejianzhuangdunshi，biaoxianlechuandipingchangnongjianvzhengmangyujiawu，tayudiyuzhongbaoshoudaochuanlijianzhikudezuirenfanchenqianglie。chuanshangfangbikeyoufojingri：“……一切眾生，養雞者入……於地獄。”眾生在人間享有養雞之樂並食雞和蛋，但在地獄會遭受痛苦。在“養雞女”下側，立著具有趙智鳳像特征的祖師說法像，左右刻有偈句：“天堂也廣，地獄也闊，不信佛言，具奈心苦。”“吾道苦中求樂，眾生樂中求苦。”這種苦樂美醜善惡的對比說明了善惡業報，因果業報的佛學思想。
diyubianxiangdediaosuzhong，womenrenweisongdaidazudiaokeshixianshimeidedianxing，yiyangjinvdantizaoxiangweidaibiao，zhuyaoshiyubeiweihetangdelishibijiao，zheyeshejidaowomenmeishushiguanderenshi，“一切曆史都是當代史”，北bei魏wei的de佛fo教jiao雕diao塑su是shi佛fo性xing的de理li想xiang美mei，盛sheng唐tang雕diao塑su在zai莊zhuang嚴yan的de佛fo性xing中zhong展zhan現xian了le人ren性xing的de光guang輝hui，宋song代dai大da足zu石shi刻ke則ze是shi一yi種zhong現xian實shi美mei的de典dian型xing，都dou是shi有you各ge自zi的de美mei學xue範fan式shi，是shi一yi種zhong發fa展zhan中zhong的de變bian化hua。李li澤ze厚hou先xian生sheng在zai《美的曆程》中提到的宗教雕塑的三種類型，他認為“在這三種類型中，都各有其成功與失敗、優秀與拙劣的作品（而且三種有時也不能截然劃分）。隨著今天人們愛好的不同，也可以各有選擇和偏好。作為類型（不是個別作品），本書的作者比較推崇第一種，因為它比較充分地運用了雕塑這門藝術的種類特性：以靜態人體的大致輪廓，表達出高度概括性的令人景仰的對象和理想。”正zheng如ru李li澤ze厚hou給gei出chu了le他ta的de審shen美mei選xuan擇ze和he理li由you，我wo們men認ren為wei北bei魏wei，唐tang以yi及ji宋song都dou是shi中zhong國guo古gu代dai雕diao塑su史shi上shang發fa展zhan的de階jie段duan，以yi大da足zu石shi刻ke養yang雞ji女nv形xing象xiang為wei代dai表biao的de宋song代dai雕diao塑su是shi雕diao塑su發fa展zhan史shi上shang技ji藝yi的de成cheng熟shu期qi，以yi寫xie實shi的de技ji藝yi突tu出chu了le宋song代dai社she會hui現xian實shi性xing的de風feng華hua。