“碑”之名屢見於先秦典籍，實物在周代已經出現。《說文》將“碑”釋作“豎石也”，就是豎在地上的石頭。早期碑的功用主要分三類：一者立於宮中，用來觀測日影以辨別時間和方向；二者立於祠廟的中庭，專作拴牲口之用；三san者zhe豎shu於yu塚zhong墓mu，形xing狀zhuang為wei一yi塊kuai大da石shi板ban，中zhong間jian有you孔kong。古gu人ren在zai辦ban理li喪sang事shi時shi，把ba這zhe種zhong石shi板ban直zhi立li在zai墓mu穴xue的de四si角jiao，用yong它ta係xi住zhu粗cu大da的de繩sheng索suo，從cong而er將jiang棺guan材cai慢man慢man放fang入ru墓mu穴xue。約yue從cong西xi漢han晚wan期qi起qi，人ren們men開kai始shi在zai這zhe類lei石shi板ban上shang刻ke上shang紀ji念nian性xing的de文wen字zi，記ji載zai墓mu主zhu的de姓xing名ming、身份、官職以及生卒年月，並且立於碑前，不再撤除。此後，石碑上的文字漸趨繁複，除記載姓名、家世、生平事功之外，還多有頌揚和悼念之詞，並逐漸發展為一種專門的文體。除塚墓之外，還有祠廟、jisizhibei。youyuzhexieshikedeteshugongyong，suokeshufadaduodianyasumu，yincichengweishirenzhanshicaixueheshufadepingtai，zhejiushijintianyangeyiyishangbeidegainian。tongshi，“碑”也可以泛指一切石刻的文字。
隨著漢魏南北朝時期佛教在中土的傳播和發展，曆代與佛教有關的碑刻汗牛充棟'內容極為豐富，成為學者們取資研討的重要對象，也是研究佛教書法的寶貴財富。隋開皇六年刻石的《龍藏寺碑》是其中最具代表性的碑刻珍品。
隋sui代dai雖sui然ran僅jin存cun在zai了le短duan短duan的de三san十shi餘yu年nian，但dan在zai政zheng治zhi施shi設she與yu文wen化hua風feng尚shang等deng許xu多duo方fang麵mian深shen刻ke影ying響xiang了le此ci後hou的de中zhong國guo曆li史shi，書shu法fa便bian是shi其qi中zhong重zhong要yao的de一yi個ge方fang麵mian。隋sui代dai朝chao廷ting對dui書shu法fa甚shen為wei重zhong視shi，國guo子zi監jian設she有you書shu算suan學xue，各ge置zhi博bo士shi2人，助教2人，招收學生40ren，zheyizhiduweitangdaisuoyanxi。yihandeshi，youyujianguoshijianduancudengyuanyin，suidaishufadezhenjijiweihanjian，hourenzhinengcongweishubuduodebeikeshufazhongmosuobishishuxiedefenggetedian。jinguanruci，suidaishufazaizhongguoshufashishangrengyoubukemomiedejiazhi，yuanyinjizaiyuzheyishiqideshufaxianmingtixianlenanbeishufengronghedequshi，shenjuwenzhibinbin、博采眾長之美，在風格上成為上承六朝，下開三唐的重要轉捩。
《龍藏寺碑》現立於河北省正定縣隆興寺大悲閣東南側。碑額高84厘米，陰刻正書“恒州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑”3行15字，即其全稱。碑身高171厘米，寬90厘米。碑陽刻正文30行，行50字，總計1446字。碑陰及碑身右側還刻有具官與僧官題名。此碑是為紀念恒州刺史、鄂e國guo公gong王wang孝xiao愕e奉feng命ming勸quan獎jiang州zhou內nei士shi庶shu萬wan餘yu人ren修xiu造zao龍long藏zang寺si後hou所suo立li。全quan文wen以yi極ji盡jin駢pian儷li的de辭ci藻zao首shou先xian讚zan歎tan佛fo法fa之zhi廣guang大da殊shu勝sheng，可ke令ling人ren脫tuo離li輪lun回hui苦ku海hai。其qi次ci以yi“四魔毀聖”、“六師謗法”等deng佛fo經jing典dian故gu隱yin射she北bei周zhou武wu帝di下xia詔zhao滅mie佛fo，毀hui像xiang焚fen經jing，使shi佛fo法fa受shou到dao重zhong創chuang的de後hou果guo。竭jie力li稱cheng揚yang崇chong佛fo的de隋sui文wen帝di建jian立li新xin朝chao順shun乎hu天tian命ming，功gong高gao堯yao舜shun，從cong而er使shi佛fo法fa得de以yi複fu蘇su重zhong振zhen。繼ji而er又you稱cheng述shu了le門men第di煊xuan赫he、gongxunzhuozhudehuanzhoucishiwangxiaochuansonghuangdizhimingquanjiangzhouneishishuyiwanyurenxiuzhulongzangsi，zhikaihuangliunianguimochuju，louyuzhuangguandeqingxing。zuihouyisiyanzanwenzuojie。
《龍藏寺碑》的書法被康有為讚為“隋碑第一"，刻工精美、氣象和穆，章法疏朗、junyunqizheng，zilixingjianxiandeziranerkuangda，chengxianchuhanlidebubaiyunwei。cibeiyongbifangyuanjianbei，zangfengyulufengzhuanhuanziran，bihuacuxifuyoubianhua，kekuijiandaoyuanyuerwangshufengdenanchaoshufadeyingxiang。zaijiegoushang，《龍藏寺碑》變bian北bei碑bei的de欹qi側ce為wei端duan莊zhuang，結jie體ti寬kuan博bo，而er某mou些xie字zi的de結jie構gou與yu偏pian旁pang形xing態tai仍reng遺yi留liu有you北bei碑bei骨gu力li峻jun峭qiao的de某mou些xie特te征zheng，故gu而er顯xian得de動dong靜jing結jie合he，耐nai人ren玩wan味wei。朱zhu關guan田tian先xian生sheng在zai《中國書法史·隋唐五代卷》中把隋碑的結體分為“斜畫緊結”與“平畫寬結”兩大類，而以《龍藏寺碑》作為後者的代表，認為其形態出自北周與北齊。
古人對《龍藏寺碑》極為推崇，乃是首先意識到了《龍藏寺碑》與此後的初唐諸家存在的關聯。最早著錄此碑的歐陽修《集古錄》稱其“字畫道勁，有歐、虞之體”。這一說法得到後世許多學者的認同。清代阮元在《南北書派論》中更進一步斷言說“直是歐、褚師法所由來”，認為歐陽詢、褚遂良的書風直接繼承自《龍藏寺碑》。清代學者莫有芝稱“其結體即開《伊闕佛龕》”，則是側重於其結構對唐人的影響。另一方麵，隨著清代碑學的勃興，碑派學者將風格溯源的研究方法也應用對的考察。清包世臣《藝舟雙楫》稱“《龍藏寺碑》足繼右軍，皆出平正通達之中，迷離變化不可思議”，某種程度上將此碑的書法成就與王羲之相提並論。及至康有為撰《廣藝舟雙楫·碑品第十七》，將《龍藏寺碑》列為“精品上”第五，認為《龍藏寺碑》“所得自齊碑出。齊碑中《靈塔銘》、《百人造像》，皆於瘦硬中有清腴氣”，又稱其“統合分隸並《吊比幹文》、《鄭文公》、《敬使君》、《劉懿》.《李仲璿》諸派，薈葷為一，安靜渾穆，骨鯁不減曲江，而風度端凝。此六朝集成之碑，非獨為隋碑第一也。”雖然《龍藏寺碑》deshufengjuefeishikeyicoubodejieguo，zhezhongchongmanganxingsecaidelianxiangweibifuhelishishiqing，dankangyouweidefahuizheyecongyigecemianshuominglecibeishufaneihanzhifengfu，zuyilingrenfuxianglianpian，yiyouweijin。zongzhi，zhengruqingrenwangshuzai《虛舟題跋》中所說的那樣，《龍藏寺碑》“無六朝儉陋習氣，蓋天將開唐室文明之治，故其風氣漸歸於正”，北朝書法的剛健樸茂與南朝書法的典雅流麗'被恰如其分地熔鑄在《龍藏寺碑》的書法風格中，為唐初書法開了先河。
《龍藏寺碑》成就如此之高，但書寫者是誰卻曆來都有爭議。上海博物館所藏的《龍藏寺碑》早期拓片，末行題有“齊開府長兼行參軍九門張公禮之”十四宇，缺失的最後一宇成為揭開謎底的關鍵。從最早著錄此碑的宋代歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》，到明代都穆、清(qing)代(dai)顧(gu)炎(yan)武(wu)等(deng)多(duo)數(shu)學(xue)者(zhe)的(de)金(jin)石(shi)著(zhu)作(zuo)，均(jun)將(jiang)張(zhang)公(gong)禮(li)視(shi)為(wei)碑(bei)文(wen)的(de)作(zuo)者(zhe)，而(er)非(fei)書(shu)寫(xie)者(zhe)。但(dan)也(ye)有(you)觀(guan)點(dian)認(ren)為(wei)張(zhang)公(gong)禮(li)就(jiu)是(shi)書(shu)寫(xie)者(zhe)，證(zheng)據(ju)是(shi)光(guang)緒(xu)元(yuan)年(nian)編(bian)纂(zuan)的(de)《正定縣誌》曾記載《龍藏寺碑》碑陰留有“張公禮撰並書”數字。然而現存的拓片實物以及曆代對此碑的錄文都無法佐證《正定縣誌》記載的真實性，而且從歐陽修、都穆等人均曾實地考察過此碑的情況看，缺失的最後一字當為“撰”字，張公禮是文章作者的看法較為可信。事實上，隋代以前的碑刻的確存在不署書者姓名的傳統，因此《龍藏寺碑》的書者或許也將永遠不為人知，但從書法藝術的角度看，這位無名書家早已藉他的作品而獲得不朽了。