（一）唐前期
簡介
敦煌在唐高祖武德（619）為唐占有，至太宗貞觀十四年（640），其間20餘年中央政權對敦煌的實際控製尚不穩定。待640年高昌被平定後，唐朝文化得以向敦煌滲透，直至唐德宗建中二年（781），沙州淪陷，敦煌為吐蕃占領為止，亦有學者這一時期劃為初唐、盛唐，莫高窟在這140餘年裏是造窟最多的時期，石窟藝術發展得到了曆史的最高峰。
數量
至唐代，莫高窟崖壁開龕大體形成上、中、下三層，在上層以上及上層以下也開有少許洞窟，中間一層大多為隋以前開造。莫高窟唐代約開造150餘洞窟，前期洞窟多集中在上、下兩層，其中有紀年窟11個，分別是貞觀十六年（642）第220窟、上元二年（675）第386窟、垂拱二年（686）第335窟、延載二年（695）第96窟、萬歲三年（697）第123窟、聖曆元年（698）第332窟、開元九年（721）第130窟、開元十四年（726）第41窟、天寶七年（748）第180窟、天寶八年（749）第185窟、大曆十一年（776）第148窟。
第220窟內有三方紀年題記，窟內前壁門上方發願文載：“貞觀十又六年敬造奉”，北壁有：“貞觀十六年發次王寅奉為天雲寺律師道弘法師”，甬道南壁有後唐同光三年（925）瞿奉達題寫的《檢家譜》，此外，在正壁龕下，墨書“瞿家窟”三個大字，此窟為敦煌旺族瞿通所造，五代時的題記由瞿通19代孫，天文學家瞿奉達博士重修所題。
第386窟的紀年位於南壁唐代較晚的壁畫層下，墨書：“上元二年七月十一日繪記”。第335窟垂拱二年發願文題記位於窟內前壁上方，另正壁龕外左側還有一則長安二年（702）發願文題記。第332窟即《李君莫高窟佛龕碑》所在窟，碑文所記該窟為李達、李克讓父子功德，竣工於武周聖曆元年，石窟始建時間應更早。
第96窟（北大像），據《莫高窟記》，該窟於延載二年由靈隱禪師與居士陰祖創建，第130窟（南大像），《莫高窟記》載，“開元中僧處諺語鄉人馬思忠等發心造南大像彌勒高一百廿尺”，明確了大像開造時間及主尊身份。
除上述有明確金愛娜的石窟外，尚有一些依據供養人題記和發願文作以推斷年代的洞窟，有第431窟貞觀二十二年（648），第323窟載初元年（689）前後，第217窟神龍年間（705—706），第41窟開元十四年（726），第180窟天寶七年（748），第185窟天寶八年(749) 。石窟形製大致分為方形覆鬥頂窟、中心柱窟和大像窟三種。方形覆鬥頂窟為唐代前期莫高窟的常見形式，石窟一般分前、houshi，qianshiweihengchangfangxing，houshizuofangxing。kuneikaikanyanxusuizhengbikaiyikandexingshi，zhihouchuxianzaikanneijikanwailiangceshefangtai，suxiangzhiyutaishang。zhongxinzhukudexingzhiduozunxunqiandai，bufendongkudezhongxinfangzhubeimiankaikanzaonie槃xiang，rudi332窟，為新造像因素。此外，唐代莫高窟還出現了大像窟，即第96窟窟頂開敞，上有木構建築為頂，正壁造摩崖大像，造像前部木構窟簷。
塑像
塑像方麵，唐代塑像多為圓雕，少有浮雕影塑。造像空間感大大增加，造像組合常見一鋪五身，一鋪七身，有一佛一弟子二菩薩，一佛二弟子 ，二菩薩二天王，一佛二弟子四菩薩。主尊佛多做螺發，佛衣穿著有敷搭雙肩下垂式、右袒式、半披式、褒衣博帶演化式，而以敷搭雙肩下垂式 最為多見，主尊中倚坐彌勒佛的出現漸趨增多，體現彌勒信仰的流行，造像的形體比例接近於寫實，一改隋代頭大身小的造像特征。以第45窟為例，二脅侍弟子分別為左側年長者迦葉尊者，右側年少者為阿難尊者，成為唐窟脅侍弟子的固定模式（圖104）。對菩薩的表現也達到了莫高窟的最高峰，該窟中的彩塑菩薩塑像堪稱莫高窟同類造像中的精品（圖105），菩薩束高髻，上身裸，披帛由左肩斜披向右下方，戴項圈、臂釧，下著長裙跣足立於仰蓮座上，身體呈“S”xing，nvxingtezhengdekehuajiaoweihanxu，yitaiduanzhuangdianya，shenqingjingmu，jiazhimogaokushixiangshangwanhaodesecaibiaoxian，shidejitijifushijunjifuzhigan。tianwangjinruxieshixingliezaimogaokuyefashengzaitangdaizaoxiangzhong，jiaozaodejiandi334窟。第45窟(ku)二(er)天(tian)王(wang)立(li)於(yu)二(er)脅(xie)侍(shi)菩(pu)薩(sa)外(wai)側(ce)。發(fa)髻(ji)高(gao)聳(song)，身(shen)披(pi)甲(jia)胄(zhou)，一(yi)手(shou)叉(cha)腰(yao)，一(yi)手(shou)握(wo)兵(bing)器(qi)，腳(jiao)踏(ta)夜(ye)叉(cha)，其(qi)神(shen)情(qing)的(de)張(zhang)揚(yang)與(yu)其(qi)他(ta)諸(zhu)像(xiang)的(de)靜(jing)謐(mi)形(xing)成(cheng)強(qiang)烈(lie)的(de)對(dui)比(bi)。
摩崖大像及涅槃大像也是莫高窟唐代造像的新形式，第96、130窟內均塑倚坐彌勒佛像一尊。“北大像”高33米，“南大像”高26米，北大像幾經後世重塑，除頭部外，原貌多已不存。南大像除右手未重修，舊貌得以保存。涅槃塑像在莫高窟較早見第332窟中心柱後壁，第148窟則為涅磐窟，該窟為 李大賓建於大曆十一年，涅槃像長達16米，右肋而臥，圍繞釋迦有72脅侍，有弟子菩薩及天龍八部。這也是莫高窟唐代規模最大的群像。佛傳故事中，將佛生平的經曆，大致歸為“樹下誕生”、“降服眾魔”、“樹下成道”、“釋迦涅槃”幾個階段，圍繞佛“涅槃”之後的故事還有“遺體纏布”、“遺體搬運”、“入棺”、“荼毗”、“舍利入城”、“守護舍利”、“舍利之爭”、“分舍利”、“搬運舍利”、“起塔”等。
犍jian陀tuo羅luo地di區qu上shang述shu圍wei繞rao佛fo從cong降jiang生sheng至zhi涅nie槃槃直zhi至zhi被bei人ren們men築zhu塔ta供gong養yang的de係xi列lie圖tu像xiang表biao現xian中zhong，對dui涅nie槃槃圖tu尤you為wei重zhong視shi，這zhe也ye是shi信xin徒tu對dui釋shi迦jia達da到dao禪chan定ding最zui高gao位wei滅mie盡jin定ding的de推tui崇chong所suo致zhi。佛經中(zhong)對(dui)佛(fo)的(de)臥(wo)姿(zi)有(you)明(ming)確(que)表(biao)述(shu)，床(chuang)座(zuo)應(ying)朝(chao)北(bei)，佛(fo)陀(tuo)右(you)肋(lei)著(zhe)床(chuang)，累(lei)足(zu)而(er)臥(wo)，釋(shi)迦(jia)北(bei)首(shou)橫(heng)臥(wo)，其(qi)頭(tou)朝(chao)向(xiang)世(shi)界(jie)的(de)中(zhong)心(xin)須(xu)彌(mi)山(shan)方(fang)向(xiang)。佛(fo)涅(nie)槃(槃)右(you)肋(lei)而(er)臥(wo)取(qu)“獅子臥”法，以示佛主守正念、正心。
壁畫
壁bi畫hua方fang麵mian，由you於yu莫mo高gao窟ku唐tang代dai塑su像xiang多duo為wei圓yuan雕diao，脫tuo出chu對dui牆qiang壁bi的de依yi附fu，這zhe為wei正zheng壁bi及ji一yi龕kan三san壁bi的de壁bi畫hua表biao現xian增zeng加jia了le空kong間jian。同tong時shi唐tang代dai經jing變bian畫hua也ye在zai隋sui代dai基ji礎chu上shang發fa展zhan成cheng熟shu，產chan生sheng出chu諸zhu多duo一yi部bu經jing一yi壁bi畫hua的de經jing變bian畫hua巨ju製zhi。唐tang代dai壁bi畫hua的de一yi個ge鮮xian明ming特te征zheng是shi以yi大da幅fu畫hua麵mian突tu出chu主zhu題ti，主zhu尊zun多duo被bei置zhi於yu畫hua麵mian中zhong心xin位wei置zhi。再zai就jiu是shi密mi教jiao造zao像xiang於yu初chu唐tang進jin入ru莫mo高gao窟ku，也ye尤you為wei值zhi得de關guan注zhu。
由壁畫在窟內的分布狀況看，正壁主龕內頂多作說法圖及經變畫，龕內三壁題材有菩薩、弟子立像及各種經變畫，經變內容有維摩詰經變、勞度叉鬥聖變等。龕外兩側壁題材有菩薩、弟子、千佛、文殊普賢變等。窟頂表現內容最為常見的是千佛，個別洞窟繪說法圖、經變畫。四壁中，東壁常見的是不同主題的說法圖，亦有少數通壁繪千佛、經變畫，再有將菩薩、天王、七佛、千佛等題材作不同組合的構圖形式，其中東壁經變畫中又以維摩詰經較為多見。
nanbeiliangcebi，shuofatuyousuidaiweiyuliangbishangcengbianweiweijuzhongyangdeyibihua，qunanbeiduichengshigoutu，sizhouhuiqianfo。tongleigoutuhaijianyuduiqianfojidaxingjingbianhuadebiaoxian，shejijingbianneirongyou：阿彌陀經變、發話經變、觀無量經變、彌勒經變、維摩詰經變、東方藥師經變、涅槃變等，其中阿彌陀佛經變表現數量最多，約28壁，反映出彌陀淨土信仰的興盛。這類經變畫圖像通常的程式為圖中心位置為阿彌陀佛，結跏趺坐於池中蓮台中，左右脅侍觀音菩薩和大勢至菩薩，四周簇擁諸多菩薩，池中有蓮花盛開，並有化生童子由蓮中升起，池前有雕欄平台，上有樂隊何舞伎，兩側設殿堂、樓閣。在上述形象之外穿插孔雀、仙鶴、共命鳥及彩雲、樂器等，創造出一個美好、祥和的淨土世界。
《法華經變》在唐窟中的數量僅次阿彌陀經變，約20壁，此類經變畫以《妙法蓮華經》二十八品為依據，在隋代以第420窟為代表已發展成為頗具規模的表現形式，唐代《法華經變》多將佛及《序品》設定在畫麵中心位置，其他各品故事環繞四周。
《觀無量壽經變》變相為唐代新出現的經變畫內容，約呈現17壁，其較為固定的圖式為：畫圖中部繪西方淨土（圖106），兩側以立軸畫的形式分別繪《未生怨》和《十六觀》。
《彌勒經變》在前代多表現《彌勒上生經》，彌勒呈菩薩狀，戴寶冠，交趾坐於兜率天宮，唐代出現倚坐彌勒菩薩和倚坐彌勒佛，後者是依據《彌勒下生成佛經》，並有許多《彌勒經變》將彌勒菩薩上生兜率天和彌勒下生成佛，以上、下兩部分的構圖形式組成一壁畫。
《東方藥師經變》約出現有6壁，依據《藥師琉璃光七佛本願功德經》及《藥師琉璃光如來本願功德經》而作，前者經變畫中心位置著重強調七身藥師佛立於寶池中的平台上（圖107），兩側繪有十二夜叉、阿修羅，上方飾以彩幡，下方有燈樓、立燈樹及樂舞場麵。以後一部經為依據的經變畫，其中心位置的淨土變相與其他經變畫相似，隻是在主體畫麵兩側分別繪有藥師經中《十二大願》及《九橫死》。
除經變畫外，莫高窟在武周時期出現一些表現佛教史跡和戒律的壁畫作品，以第323窟為例，表現的所謂佛教史跡有：釋迦牟尼曬衣、阿育王拜塔、張騫西行求佛、康僧會江東傳法、吳淞口石佛浮江、楊都高悝得金人等，圖像所繪事件中，不乏虛構成分。同窟東壁門兩側壁對佛教戒律予以圖示。
莫高窟初唐第334、321、331、340等窟出現了密教題材造像，第334窟東壁入口上方即第321窟東壁北側繪有十一麵觀音菩薩像，第331、340窟正龕外左右兩側分別繪騎獅文殊菩薩和乘象普賢菩薩。有關唐代石窟密教造像中，龍門劉天洞、擂鼓台北洞及莫高窟上述諸窟的造像時間基本可以確定是在開元三大士來華之前，已出現的密教造像題材有金剛界大日如來，十一麵觀音菩薩及騎獅文殊菩薩和乘象普賢菩薩。
（二）吐蕃時期造像
簡介
棲身於青藏高原的吐蕃民族，於8世紀後期迅速崛起，對李唐王朝構成威脅，雙方圍繞領土征戰幾十年，代宗廣德元年（763）吐蕃軍隊一度攻占長安,由東向西征伐，隴右沿線各州郡陷落，並於代宗大曆二年（767）發起對敦煌的進攻，雙方戰爭持續十餘年，至781年敦煌失陷。敦煌被吐蕃占領時期，敦煌所在沙州受瓜州節製，元敦煌縣下屬13個鄉改編為13個部落，實行軍政合一的建製，所有僧尼組成僧尼部落。至宣宗大中二年（848），經曆67年之後，敦煌複歸唐中央政權。吐蕃占據莫高窟約當中唐時期。
莫高窟營建因戰爭一度中止近20年，至787年以後漸趨複蘇，起初大多是對戰前未完工的洞窟進行補修和重修，這類“開鑿有人，圖素未就”的唐前期遺留窟，經吐蕃時期完工約40多座,除此之外吐蕃時期莫高窟新建石窟約50多個，其中紀年窟兩個，分別是滴365和231窟。
第365窟又稱七佛堂，832年至834年間由敦煌地區最高僧官都教授洪辯所建，洪辯於大中五年（851）被唐王朝封為“河西都僧統”，《大蕃沙州釋門教授和尚洪辯修功德記》載洪辯：“開七佛藥師之堂，建法華無垢之塔”。今365窟上下分別緊鄰366窟和16窟，三窟應為一體工程，俗稱“三層樓”。依照造窟的一般規律，開造時間上，上層366窟最早，365窟次之，16窟最晚。第231窟原碑《大蕃故敦煌郡莫高窟陰處士公修功德記》，今已不存，敦煌遺書中錄有此文，建窟時間在839年。
吐蕃時期石窟主要分布於南區中部下層及南、北(bei)大(da)像(xiang)之(zhi)間(jian)三(san)層(ceng)造(zao)像(xiang)之(zhi)中(zhong)，石(shi)窟(ku)形(xing)製(zhi)約(yue)為(wei)三(san)種(zhong)，一(yi)為(wei)方(fang)形(xing)覆(fu)鬥(dou)頂(ding)窟(ku)，此(ci)類(lei)形(xing)製(zhi)石(shi)窟(ku)數(shu)量(liang)最(zui)多(duo)，有(you)前(qian)後(hou)室(shi)，主(zhu)室(shi)正(zheng)壁(bi)開(kai)敞(chang)口(kou)龕(kan)，多(duo)延(yan)續(xu)前(qian)期(qi)造(zao)製(zhi)，少(shao)數(shu)主(zhu)龕(kan)出(chu)現(xian)書(書)頂(ding)；另一類為涅槃窟，平麵作橫長方形，書頂，正壁下設佛床，上置臥佛‘第三種為隧道窟，正壁前設佛壇，佛壇後正壁開隧道，供信徒旋繞禮佛。
塑像
塑像方麵，吐蕃時期的彩塑在組合形方麵多繼承前期遺製，有一鋪五身、七身、九身組合，主尊多為倚坐彌勒佛或藥師佛。唐前期出現的大型涅槃造像及密教題材造像，在吐蕃時期再度出現，如第158窟，規模與第148窟相近，隻是臥佛侍眾均改由壁畫方式表現。佛多作螺發，褒衣博帶、敷搭雙肩下垂式仍是常見的佛衣（圖108、圖109）。
菩薩造型由前期形體呈“S”形轉變為直立而少有曲線變化，此為吐蕃時期風格，在麵相、肌膚、飾物等表現上變化不大。
壁畫
壁畫方麵，在前期基礎上，吐蕃時期的壁畫中，密教題材大量增加，有不空羂索觀音、如意輪觀音千手千眼觀音、千手千缽文殊等，壁畫在延續前期一壁一鋪經變的基礎上，演變出一壁三至四鋪，題材新增楞伽經變、天請問經變、金剛經變、報恩經變、金光明經變、華嚴經變、思益梵天問經變等。
窟內壁畫分布，正壁大龕內，窟頂多繪說法圖、飛天或華蓋。約在唐文宗開成（836—840）以後，龕頂壁畫出現瑞像圖，數量近40鋪。佛教起初不用偶像，隻以佛之舍利、佛(fo)發(fa)等(deng)象(xiang)征(zheng)物(wu)供(gong)養(yang)，最(zui)早(zao)的(de)佛(fo)像(xiang)相(xiang)傳(chuan)為(wei)優(you)填(tian)王(wang)所(suo)造(zao)，因(yin)其(qi)像(xiang)圓(yuan)滿(man)，故(gu)稱(cheng)瑞(rui)像(xiang)，這(zhe)些(xie)由(you)佛(fo)教(jiao)傳(chuan)說(shuo)故(gu)事(shi)而(er)來(lai)的(de)佛(fo)像(xiang)統(tong)稱(cheng)為(wei)瑞(rui)像(xiang)。莫(mo)高(gao)窟(ku)這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)出(chu)現(xian)的(de)瑞(rui)像(xiang)許(xu)多(duo)留(liu)有(you)榜(bang)題(ti)，如(ru)“中天竺波羅奈國鹿野苑中瑞像”，“中天竺摩伽陀放光瑞像”，“天竺國白銀彌勒像”等，造像被有序地排列於龕頂。龕壁同前期，多繪脅侍弟子、菩薩，新出現天王像，同期龕壁開始流行故事屏風畫，內容與塑像互為關聯。龕外兩側對稱繪地藏菩薩、觀音菩薩、藥師佛、盧舍那佛各一身。再就是左右對稱各繪文殊菩薩、普賢菩薩各一身窟頂仍以千佛為主同期千佛中增加了持藥缽的東方藥師佛形象。
前qian壁bi仍reng以yi維wei摩mo經jing變bian為wei主zhu，文wen殊shu與yu維wei摩mo詰jie分fen置zhi於yu門men兩liang側ce。此ci外wai，密mi宗zong菩pu薩sa變bian相xiang內nei容rong有you所suo增zeng加jia，門men兩liang側ce常chang見jian不bu空kong羂羂索suo觀guan音yin和he如ru意yi輪lun觀guan音yin各ge一yi鋪pu，亦yi有you少shao量liang千qian手shou千qian眼yan觀guan音yin和he千qian手shou千qian缽bo文wen殊shu對dui稱cheng分fen布bu。
兩側壁多有上、下兩層，上層繪二或三鋪內容不同的經變畫（圖110），兩(liang)壁(bi)對(dui)稱(cheng)構(gou)圖(tu)，故(gu)事(shi)畫(hua)一(yi)般(ban)仍(reng)繪(hui)於(yu)經(jing)變(bian)畫(hua)兩(liang)側(ce)。下(xia)層(ceng)作(zuo)屏(ping)風(feng)畫(hua)或(huo)供(gong)養(yang)人(ren)像(xiang)，屏(ping)風(feng)畫(hua)內(nei)容(rong)多(duo)附(fu)屬(shu)上(shang)層(ceng)經(jing)變(bian)故(gu)事(shi)。亦(yi)有(you)少(shao)數(shu)表(biao)現(xian)本(ben)生(sheng)故(gu)事(shi)或(huo)佛(fo)傳(chuan)故(gu)事(shi)。
在新出現的經變畫中《楞伽經變》數量最多，為11鋪。達摩時代起就以大乘有宗的《楞伽經》作為禪宗印心，達摩因此有“楞伽師”之稱。莫高窟出現的這類經變畫是依據北魏菩提流支譯《入楞伽經》十卷，或唐實叉難陀《大乘入楞伽經》七卷變相。
《天請問經變》約出現九鋪，這是依據玄奘《天請問經》而作的變相，壁畫多附有榜題，以問答的方式表述對社會道德倫理的認知，如“天複請曰：何人名得利，受者名失利，何者堅甲胄，何者利刀杖。”“世尊告曰：施者名得利，受者名失利，忍為堅甲胄，慧為利刀杖。”“天複請曰：誰為最安樂，誰為大富貴，誰為恒端嚴，誰為常醜陋。”“世尊告曰：少欲最安樂，知足大富貴，持戒恒端嚴，破戒常醜陋。”
《金剛經變》約七鋪，主要依據後秦鳩摩羅什等《金剛般若波羅密經》譯本，畫麵反映佛在給孤獨園法會和須菩提問道變相，藉以闡述如何以“般若”斷去煩惱。
《報恩經變》約出現六鋪，依據《大方便佛報恩經》變相，重在宣揚與儒家一致的忠孝思想，在同期經變畫中最富藝術表現力。畫麵居中為《序品》，表現佛說法場麵，佛在王舍城耆闍山中與比丘、菩薩、欲界諸天、八部護法等法會場麵，其下方有沙門阿難與yu身shen背bei老lao母mu乞qi食shi的de婆po羅luo門men子zi對dui話hua，時shi阿e難nan入ru王wang舍she城cheng乞qi食shi，於yu城cheng中zhong見jian一yi婆po羅luo門men子zi背bei負fu老lao母mu行xing乞qi，若ruo得de好hao食shi，奉feng於yu母mu，若ruo得de惡e食shi，自zi食shi之zhi，阿e難nan心xin生sheng歡huan喜xi，偈ji讚zan此ci人ren。一yi外wai道dao出chu家jia人ren對dui阿e難nan說shuo，釋shi迦jia實shi是shi惡e人ren，當dang年nian逾yu城cheng出chu走zou，令ling其qi父fu王wang深shen陷xian悲bei痛tong，為wei不bu孝xiao之zhi舉ju，阿e難nan疑yi惑huo問wen及ji釋shi迦jia，佛fo法fa之zhi中zhong，有you否fou孝xiao養yang父fu母mu之zhi說shuo，佛fo主zhu熙xi怡yi微wei笑xiao，仍reng為wei大da眾zhong講jiang述shu《大方便佛報恩經》，此為《序品》主要內容，也是全部經變畫的點題之作。
神話故事
畫麵四角由《惡友品》《孝養品》《論議品》《親近品》四個故事組成，每品都通過數幅配有榜題的連環畫予以表述。
《惡友品》講jiang述shu波bo羅luo奈nai國guo太tai子zi為wei使shi眾zhong生sheng解jie除chu衣yi食shi之zhi苦ku，曆li經jing艱jian辛xin求qiu得de摩mo尼ni如ru意yi寶bao珠zhu，惡e友you出chu於yu嫉ji妒du，將jiang太tai子zi雙shuang目mu刺ci傷shang丟diu於yu荒huang野ye中zhong，寶bao珠zhu亦yi被bei藏zang匿ni，後hou太tai子zi受shou到dao幫bang助zhu，雙shuang目mu複fu明ming，勸quan導dao惡e友you，複fu得de寶bao珠zhu，成cheng其qi一yi生sheng大da願yuan。
《孝養品》講述波羅奈國王被叛臣所殺，其第三子攜夫人、兒子出逃，途中斷食，兒子自自願割肉以救父母之命，此舉感動帝釋天，而助其一家扭轉逆境，擊潰叛軍。
《論議品》取(qu)自(zi)該(gai)品(pin)波(bo)羅(luo)奈(nai)國(guo)鹿(lu)女(nv)的(de)故(gu)事(shi)，母(mu)鹿(lu)產(chan)一(yi)女(nv)為(wei)仙(xian)人(ren)撫(fu)養(yang)，波(bo)羅(luo)奈(nai)國(guo)王(wang)鍾(zhong)情(qing)該(gai)女(nv)娶(qu)為(wei)妻(qi)，鹿(lu)女(nv)孕(yun)生(sheng)蓮(lian)花(hua)，國(guo)王(wang)以(yi)為(wei)不(bu)祥(xiang)，後(hou)蓮(lian)花(hua)化(hua)生(sheng)五(wu)百(bai)童(tong)子(zi)，勇(yong)力(li)無(wu)窮(qiong)，安(an)邦(bang)興(xing)國(guo)。
《親近品》取qu自zi該gai品pin堅jian誓shi獅shi子zi的de故gu事shi，獅shi子zi堅jian誓shi皈gui依yi佛fo法fa，其qi金jin色se皮pi毛mao為wei獵lie人ren垂chui涎xian，遂sui將jiang其qi誘you殺sha獻xian皮pi毛mao於yu國guo王wang，國guo王wang思si忖cun接jie受shou此ci物wu同tong助zhu人ren為wei惡e，遂sui處chu死si獵lie人ren，火huo樊fan獅shi子zi堅jian誓shi，取qu舍she利li，築zhu塔ta供gong養yang。 這些經變故事情節雖流於荒誕，卻對人倫、操守有著明確的指向，棄惡向善是其一以貫之的主題。
《華嚴經變》約出現五鋪，主要表現該經七處九會。九會分別為：初會菩提道場、二會普光法堂，三會忉利天，四會夜摩天，五會兜率天，六會他化天，七、八會普光法堂，九會給孤獨園。九會有七處，都是說法場麵，以橫三縱三的形式組成，變相的下方繪華嚴莊嚴世界海，海中有須彌山、田地、蓮花、海邊繪工具、樂器、鞋帽等，為《華藏世界品》變相。
《金光明經變》約四鋪，主要依據北涼曇無讖譯本。畫麵中央繪佛在耆闍崛山說法場麵，兩側以立軸形式各繪一幅變相故事。《思益梵天所問經變》僅出現一鋪為第159窟，該經有西晉竺護法及後秦鳩摩羅什兩個譯本，均四卷十八品，品名相同。該經於《楞伽經》同為禪宗所依經典。畫麵主要表現思益梵天與網明菩薩以問答形式簡述佛教無出生死、無人涅槃等基本論題，在這些新出現的經變畫中，諸如《楞伽經變》《死益梵天所問經變》《天請問經變》及《華嚴經變》等，更多強調的是佛教哲學層麵的概念，藝術表現形式較為單一。
（三） 張議潮時期造像
簡介
唐宣宗大中二年（848），敦煌人張議潮率沙州民眾推翻吐蕃的統治，河西地區也漸趨收複，大中五年（851）張議潮遣使向唐朝獻河西圖經、戶籍，舉州歸順。同年唐王朝在河西設立歸義軍，授張議潮為節度使。世紀控製地為瓜、沙二州，其家族中先後任此職的有侄張淮深、子張淮鼎、婿索勳、孫張承奉。約910年前後，張奉承在敦煌建立割據王朝“西漢金山國”，在不久後與回鶻的戰爭中慘敗，張氏金山國於914年滅亡，政權轉入曹氏家族，此時距唐朝滅亡僅七年。
張氏家族控製敦煌的時期約在晚唐，由於張氏家族篤信佛教，身體力行，促使莫高窟的營建活動空前高漲，漢僧、吐蕃僧、pingmin，yizhinubi，zhiyaolijingfofazhe，junkeshoudaoyoudai，bingyunxuzaimogaokuliuxiagongde。shimogaokunanquyamianshikuyiqubaohe，zhangshijiazutongzhishiqideshikuyingjian，zhuyaoweiyunanqunanbeiliangduan，jichuanchayugecengzhijianxizhong。kaikuyue80多個，重修窟宇20多個，其中紀年窟約10各。
紀年窟中第85窟約建於鹹通年間（860—873），由洪辯的繼任者河都僧統瞿法榮建造，這也是莫高窟現存經變畫最多的大窟之一，俗稱“瞿家窟”。第156窟由張淮深建於鹹通六年（865），窟內有經變畫20多幅及兩幅著名的曆史人物出行圖，墨書《莫高窟記》也出自該窟。
第192窟由敦煌某社社官朱再靖攜30餘名社人於鹹通八年（867）建成，為一小窟。第12窟約建於鹹通十年前後，由倡人索義開建，為一大型窟，第107窟為一小窟，興建者為張氏歸義軍小吏藏子之父，及奴婢身份的喜和母女，約建於鹹通十二年（871）前後。
第94窟，為張淮深於廣明元年（880）前後營造，該窟依張淮深職銜又稱“司徒窟”。第9窟約建於景福元年（892）前後，窟主不詳，甬道兩壁繪有節度使索勳、司徒張承奉、瓜州刺史李弘定、沙州軍使李弘諫等供養像。第196窟由僧人何法師建於景福二年（893）前後，該窟又稱“何法師窟”。第138窟由張承奉母陰氏建於光化至天祐年間（898—907），第468窟約建於天祐三年（906）。
張zhang氏shi家jia族zu時shi期qi，莫mo高gao窟ku石shi窟ku形xing製zhi有you三san種zhong，吐tu蕃bo時shi期qi方fang形xing敞chang口kou龕kan式shi窟ku仍reng較jiao為wei流liu行xing，且qie為wei數shu最zui多duo，中zhong心xin佛fo壇tan窟ku，一yi般ban開kai有you較jiao長chang的de甬yong道dao主zhu室shi平ping麵mian呈cheng方fang形xing，正zheng壁bi前qian設she佛fo壇tan，正zheng壁bi為wei背bei屏ping式shi直zhi通tong窟ku頂ding，正zheng壁bi後hou開kai隧sui道dao。還hai出chu現xian少shao數shu中zhong心xin龕kan柱zhu式shi窟ku，主zhu室shi平ping麵mian呈cheng長chang方fang形xing，中zhong心xin方fang柱zhu位wei於yu正zheng壁bi，於yu方fang柱zhu正zheng麵mian開kai龕kan塑su像xiang，龕kan內nei三san壁bi畫hua屏ping風feng畫hua。
造像
zaoxiangfangmian，yipuzaoxiangzuheduoweiqishenhuojiushen，fenggedatiyanxutuboshiqi，zaoxiangguimochuzhongxinfotanku，tanshangqunxiangzaichicunshangchaoguoqianqi，qitakanxiangjunquyuxiaoxinghua。bihuaneirongrengyijingbianhuaweizhu，tongqimizongtuxiangdedaliangyongxianjigongyangrenchuxuntudechuxianjunzhideguanzhu。tangqianqijituboshiqichuxiandejingbianhuaneirongrengzuozhuyaobiaoxian，ciwaixinchuxian《勞度叉鬥聖變》三鋪，《降魔變》二鋪，《楞嚴經變》一鋪，《密嚴經變》一鋪。
《勞度叉鬥聖變》依據《賢愚經.須達起精舍品》erzuo，miaoshufojiaoyuliushiwaidaodoufadechangmian，huafuzuoceweishelifu，youcelaoducha，zhongbuweiguankandoufadebosiniwangjizhongchen，jingwenzhongshelifulaoduchadoufayouzhuduochangmianmiaoxie，rulaoduchahuazuodashu，shelifuzehuazuoxuanfeng，jiangshuliangenbaqi，laoduchahuazuoqibaochi，shelifuhualiuyabaixiang，jiangchishuixigandeng。bihuazhongzhiduiqizhongmouyichangmianjinxingshejigouhua。
表現釋迦牟尼成佛道之前降服眾魔的題材，莫高窟在北魏時期，就以佛傳故事的形式表述過，張氏家族時期的《降魔變》，構圖與早期相近，人物著裝上已有很大變化，大多取自同期中原冠服。
密教造像在張氏家族時期得到空前發展，第14、54、161等窟壁畫均以密教為主，題材有十一麵觀音、千手觀音、千手千缽文殊、如意輪觀音、金剛杵觀音等，均以成鋪的形式表現上述尊像，菩薩造型極富韻律。
tangdaigongyangrenxiangqichuduobeilieyushikusibixiafang，raokuyizhou，yuezhishengtangshiqi，gongyangrendediweizaibihuazhongzhujianzhongyaoqilai，changbeihuazaiyongdaoliangce，renwumianchaozhushizhengbi，yidulixieshidehuafengcunzai，huafuchicunzhujianjiada，dapoleqianqiqianrenyimiandemoshi。zhangyichaokongzhidunhuanghou，gongyangrenxiangdebiaoxianbeishouzhongshi，gongyangrendediweijihaohuashenghuodedaokuayao，quanjingxiezhenxingdechuxuntuyingyunersheng。jincundi156窟南北壁下方的張議潮夫婦出行圖，為唐代供養人畫的傑作（圖111）。
南壁出巡圖榜題寫道：“河西節度使檢校司空兼禦使大夫張議潮統軍除吐蕃收複河西一道出行圖”，北壁榜題：“宋國河內郡夫人宋氏出行圖”，兩幅壁畫場麵宏大，每幅作品隨行儀仗人物多達百餘。