北魏寇謙之改革北方道教不久，南朝劉宋的金陵道士陸修靜，便開始對南朝道教的改革。
陸修靜為南朝時期著名的道士，字元德，吳興東遷（今浙江吳興東）人，出身士族，為三國吳丞相陸凱之後裔。陸修靜自幼年起開始習儒術，但因更喜歡道術，後來入山隱居專門修道。
南nan朝chao宋song遠yuan嘉jia年nian間jian，宋song文wen帝di劉liu義yi隆long聞wen其qi名ming，便bian請qing他ta講jiang經jing說shuo法fa。宋song孝xiao武wu帝di劉liu駿jun大da明ming五wu年nian，陸lu修xiu靜jing入ru廬lu山shan修xiu道dao。宋song明ming帝di劉liu彧yu泰tai始shi三san年nian，其qi被bei皇huang帝di召zhao到dao建jian康kang，在zai北bei郊jiao天tian印yin山shan築zhu館guan住zhu下xia。在zai此ci之zhi後hou，陸lu修xiu靜jing在zai宋song明ming帝di的de大da力li支zhi持chi下xia，開kai始shi對dui江jiang南nan“天師道”組織進行整頓和改造。
當時，道教在組織形式上發生了重大變化，其主要表現是祭酒製的衰落和道官製度的興起。祭酒製度為早期“五鬥米道”之舊製，其基本特征是“立治置職”，道官祭酒“領戶化民”，實行政教合一的統治。為實現道官祭酒與道民的統屬關係，“天師道”便製定了三會日、宅錄和繳納命信等製度，就此失去了“清約治民”、使“道化宣流，家國太平”的作用。就是針對這樣的情況，陸修靜提出一套完整的整頓和改革“天師道”措施。
首(shou)先(xian)，陸(lu)修(xiu)靜(jing)禁(jin)止(zhi)道(dao)官(guan)自(zi)行(xing)署(shu)職(zhi)，實(shi)行(xing)按(an)級(ji)晉(jin)升(sheng)的(de)製(zhi)度(du)。他(ta)認(ren)為(wei)，普(pu)通(tong)民(min)眾(zhong)須(xu)有(you)功(gong)德(de)，才(cai)能(neng)受(shou)籙(lu)為(wei)道(dao)民(min)。道(dao)民(min)受(shou)籙(lu)之(zhi)後(hou)，有(you)功(gong)者(zhe)才(cai)能(neng)升(sheng)遷(qian)，並(bing)健(jian)全(quan)了(le)三(san)會(hui)日(ri)的(de)製(zhi)度(du)。同(tong)時(shi)，他(ta)還(hai)針(zhen)對(dui)“宅錄”製度嚴重混亂的狀況，規定每年三會日的最後一日，作為登記、審核宅錄的最後期限，由本師給以注籍，以便道官“領戶化民”。
第二，陸修靜十分重視道教齋儀的作用，所以，他在總結前代齋儀的基礎上，製定了“九齋十二法”的齋醮體係。另外，他汲取儒家的封建禮法、道德規範以及佛教的“三業清靜”的思想，並撰述了一係列的齋戒儀範之書，從而使道教齋法不僅有了係統的儀式戒科，而且使其齋戒儀範的理論更加趨於完備。
第三，陸修靜還對道教經典進行整理和分類。元嘉十四年，他著手刊正《靈寶經》，編撰《靈寶經目》。泰始三年（公元４６７年）他從廬山入京，又得當時朝延收藏的楊羲、許謐手書上《清經真訣》。於是他“總括三洞”，校理卷數目錄，於泰始七年編撰而成《三洞經書目錄》獻上。據記載，其共著錄道家經書並藥方、符圖一千二百二十八卷，內一千九十卷已行於世，一百三十八卷“猶在天宮”。另外，陸修靜在整理道教經典的同時，又創造了三洞四輔十二類的道教典籍分類體係，為隋唐以後曆代整理道書，編修“道藏”所沿用。
經過陸修靜這樣對道教的總結和改革後，日趨衰敗的“天師道”無論從形式上還是從內容上都得到進一步的充實和健全，並以此綿延出一個全新的道派，即“南天師道”。