在中國道教中，道家思想中追求精神自由、追(zhui)求(qiu)自(zi)然(ran)和(he)追(zhui)求(qiu)簡(jian)樸(pu)文(wen)風(feng)之(zhi)說(shuo)可(ke)謂(wei)互(hu)通(tong)，尤(you)其(qi)是(shi)追(zhui)求(qiu)精(jing)神(shen)自(zi)由(you)和(he)追(zhui)求(qiu)自(zi)然(ran)這(zhe)兩(liang)點(dian)。在(zai)後(hou)世(shi)中(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)創(chuang)作(zuo)中(zhong)，道(dao)教(jiao)思(si)想(xiang)的(de)這(zhe)三(san)點(dian)可(ke)謂(wei)對(dui)其(qi)影(ying)響(xiang)頗(po)深(shen)，因(yin)而(er)在(zai)中(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)中(zhong)向(xiang)業(ye)有(you)“詩生自然，自然生自由”，或“自由生詩，詩生自然”之說的。
如(ru)此(ci)，我(wo)們(men)便(bian)可(ke)知(zhi)道(dao)教(jiao)文(wen)化(hua)及(ji)思(si)想(xiang)對(dui)中(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)的(de)創(chuang)作(zuo)產(chan)生(sheng)過(guo)深(shen)遠(yuan)的(de)影(ying)響(xiang)，而(er)那(na)些(xie)被(bei)流(liu)傳(chuan)於(yu)世(shi)的(de)經(jing)典(dian)之(zhi)作(zuo)也(ye)多(duo)都(dou)刻(ke)著(zhe)道(dao)教(jiao)文(wen)化(hua)或(huo)者(zhe)思(si)想(xiang)的(de)影(ying)子(zi)，比(bi)如(ru)曾(zeng)被(bei)後(hou)世(shi)文(wen)人(ren)所(suo)雅(ya)好(hao)的(de)田(tian)園(yuan)詩(shi)。
田(tian)園(yuan)詩(shi)，皆(jie)都(dou)是(shi)以(yi)表(biao)達(da)對(dui)自(zi)然(ran)的(de)喜(xi)愛(ai)而(er)產(chan)生(sheng)的(de)，其(qi)詩(shi)韻(yun)裏(li)也(ye)全(quan)都(dou)是(shi)詩(shi)人(ren)對(dui)精(jing)神(shen)自(zi)由(you)追(zhui)求(qiu)的(de)種(zhong)種(zhong)。我(wo)們(men)可(ke)以(yi)以(yi)田(tian)園(yuan)詩(shi)的(de)大(da)家(jia)陶(tao)淵(yuan)明(ming)為(wei)例(li)，來(lai)看(kan)道(dao)教(jiao)文(wen)化(hua)對(dui)後(hou)世(shi)中(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)創(chuang)作(zuo)的(de)影(ying)響(xiang)。
道家思想對作品題材的影響
陶淵明於《少五適俗韻》中寫道：“少(shao)五(wu)適(shi)俗(su)韻(yun)，性(xing)本(ben)愛(ai)丘(qiu)山(shan)。誤(wu)落(luo)塵(chen)網(wang)中(zhong)，一(yi)去(qu)三(san)十(shi)年(nian)。羈(ji)鳥(niao)戀(lian)舊(jiu)林(lin)，池(chi)魚(yu)思(si)故(gu)淵(yuan)。開(kai)荒(huang)南(nan)野(ye)際(ji)，守(shou)拙(zhuo)歸(gui)田(tian)園(yuan)。方(fang)宅(zhai)十(shi)餘(yu)畝(mu)，草(cao)屋(wu)八(ba)九(jiu)間(jian)。榆(yu)柳(liu)蔭(yin)後(hou)簷(yan)，桃(tao)李(li)羅(luo)堂(tang)前(qian)。暖(nuan)暖(nuan)遠(yuan)人(ren)村(cun)，依(yi)依(yi)墟(xu)裏(li)煙(yan)。狗(gou)吠(fei)深(shen)巷(xiang)中(zhong)，雞(ji)鳴(ming)桑(sang)樹(shu)顛(dian)。戶(hu)庭(ting)無(wu)塵(chen)雜(za)，虛(xu)室(shi)有(you)餘(yu)閑(xian)。久(jiu)在(zai)樊(fan)籠(long)裏(li)，複(fu)得(de)返(fan)自(zi)然(ran)。”
整首詩，幽靜、清新、自然，且字裏行間中勾勒的意象亦也是幹淨無瑕的：“榆柳蔭後簷”，樹木寧靜。“戶庭無塵雜”，家裏幹淨。“複得返自然”，心情明淨。如此，我們可窺知陶淵明是一個純潔不羈之人，而他所追求的精神自由就是田園生活。不過，詩中也還充盈著“無可奈何”之意，可想而知，陶淵明生活的是一個紛亂的年代，而就是這種大環境的壓抑常常會使人們心生“無可奈何”之感，尤其是文人。這一如陶淵明所說，他本性愛丘山，卻誤落入塵網中，用“誤”一詞，來表明自己的非意願。
事實上，也正是這樣一顆“無可奈何”之心，才造就了以追求精神之自由的田園詩。那“無奈”，更使得詩人之向往自然之心強烈無比，由此而生發出可和誌同道合中人的共鳴。這亦是田園詩每每可成為佳作之緣由。用純樸的、至真的自然之筆觸，將其向往著的自由之境訴諸，將其所追求的精神之世界記錄，這，怎麼一個“妙”字了得！
道家思想對作品主人公的影響
依然是陶淵明的佳作，他於《飲酒》之五中如是寫道：“jieluzairenjing，erwuchemaxuan。wenjunhenenger？xinyuandizipian。caijudonglixia，youranjiannanshan。shanqirixijia，feiniaoxiangyuhai。cizhongyouzhenyi，yubianyiwangyan。”這是一首為大眾所公認的“情、境、意”完美結合的佳作。整首詩中字字都在表達的是陶淵明之內心的真意，即內在的精神追求。這精神追求的極致，便是詩人於詩中所言的“采菊東籬下，悠然見南山”。換言之，陶淵明所追求的生活，就是道教所宣說的“自由”、“自然”之境界。
如此，我們可以從這首殊妙的田園詩中窺測到道教文化及思想的影子，而且還很濃鬱。
道家思想對文人的影響
陶淵明《歸去來兮辭》中如是記載：“質性自然，非矯厲所得，饑凍雖切，違已交病，嚐從人事，皆口腹自役，於是悵然慷慨，深平生之誌，猶望一稔，當斂裳宵逝。”
陶淵明寫就這首詩的本意在於第一句話，即：質性自然。若是縱觀詩人作品的話，會不難發現《歸去來兮辭》和《桃花源記》差不多，其主旨皆是“質性自然”，qisixiangjieshizhuiqiuyishengzhongjingshenziyou。zainageniandai，yigeganyuzhuiqiujingshenziyou，buyurentongliuhewu，burenyunyiyunderenqueshishishifennandede。daojiaozhongsuoyandesuoweidanbomingli，dadiyeshiruci。
由(you)史(shi)料(liao)知(zhi)，陶(tao)淵(yuan)明(ming)是(shi)在(zai)大(da)家(jia)爭(zheng)相(xiang)入(ru)仕(shi)的(de)時(shi)候(hou)選(xuan)擇(ze)歸(gui)隱(yin)的(de)。而(er)大(da)作(zuo)家(jia)錢(qian)鍾(zhong)書(shu)與(yu)其(qi)絕(jue)有(you)相(xiang)仿(fang)之(zhi)意(yi)味(wei)的(de)，時(shi)年(nian)大(da)名(ming)鼎(ding)鼎(ding)的(de)他(ta)，在(zai)全(quan)世(shi)界(jie)都(dou)在(zai)搶(qiang)錢(qian)時(shi)卻(que)獨(du)自(zi)己(ji)偏(pian)偏(pian)不(bu)要(yao)錢(qian)。據(ju)說(shuo)，當(dang)時(shi)國(guo)內(nei)集(ji)合(he)了(le)十(shi)八(ba)家(jia)電(dian)視(shi)台(tai)來(lai)拍(pai)攝(she)《當代中華文化名人錄》，欲把錢鍾書列入第一批，卻被錢鍾書婉言謝絕，當與之溝通的拍攝記者對他說會有一筆豐厚的酬金時，他莞爾一笑說：“我都姓了一輩子錢，難道還迷信錢嗎？”
像錢鍾書這般學識淵博、想象奇特，而又如此淡泊名利的人，真的不多。不過，由其身上我們亦看到道家“自然”、“淡泊”之精髓的影子。
另外，淡泊名利的還有陳寅恪。他和夫人的骨灰於2003年6月16日落葬於景寅山，右側扁形石上刻著的即是其奉行一生的準則：“獨立之精神、自由之思想”。此為陳寅恪於1929年為國學大師王國維所作的《墓誌銘》中所言：“唯此獨立之精神，自由之思想，曆千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”據傳言，蔣介石曾托人以重金聘請其寫《李世民傳》（實則暗中為自己歌功頌德），不料卻被陳寅恪堅決拒絕，並對其言：“我寫文章，違背我本意的我決不寫。”
在中國文壇曆史上，像這些“淡泊名利”的“自然”大家，亦有好多。而他們之所以能有此心態，皆於道家思想中所宣稱的“質性自然”是一脈相承的。由此，我們亦也可從其間，看到道教文化對古今文人之影響是頗為深刻的。
綜上所述，道家之精神自由、生活自然、簡樸性真，對後世的文學和文人的影響，皆是沉重亦深刻的。