什麼是五戒

在家男女應受持的五種製戒。即不殺生戒、不偷盜戒、不邪淫戒
、不妄語戒
、不飲酒戒。

　　佛製受持三歸五戒之在家眾，方稱優婆塞（或優婆夷）。故《毗尼母經》卷一雲（大正24·802b）：‘優婆塞者
，不止在三歸，更加五戒，始得名為優婆塞也。’

　　關於五戒的分受與具受，各經持有不同的看法

，如《增一阿含經》、《優婆塞戒經》及《大般涅槃經》等提出了分受之說。《薩婆多毗尼毗婆沙》、《雜阿毗曇心論》則認為所謂少分行、多分行、滿分行優婆塞之說
，乃欲明持戒功德之多少，並非有如是受戒之法
，故不允許分受。

　　此五戒中，前四者屬性戒86，後一者為遮戒。又前三者在防身，第四在防口
，最後一種通防身防口，在防護前四者。故《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一雲（大正23·506c）：‘優婆塞五戒

，幾是實罪？幾是遮罪
？答曰：四是實罪
，飲酒一戒是遮罪。飲酒所以得與四罪同類結為五戒者
，以飲酒是放逸之本，也能犯四戒。’

　　五戒十善，是修學佛法的基礎。如果五戒十善沒有做好
，人天資格都沒有，他還能成菩薩嗎？還能成羅漢嗎
？不可能的事情。五乘87佛法好像是五層樓，菩薩是最高一層，沒有下麵四層怎麼會有最高一層？所以我們要重視五戒十善，想學佛

，想成菩薩、成佛，一定要認真修五戒十善。

 
　　修持五戒，就是我們一般講的人格，做人的資格，在六道裏取得人道的條件。

　　不bu殺sha生sheng是shi仁ren，不bu偷tou盜dao是shi義yi
，不bu邪xie淫yin是shi禮li，不bu妄wang語yu是shi信xin，不bu飲yin酒jiu是shi智zhi
，這zhe是shi配pei合he中zhong國guo傳chuan統tong倫lun理li而er說shuo。中zhong國guo傳chuan統tong社she會hui是shi倫lun常chang的de社she會hui，倫lun是shi五wu倫lun，五wu倫lun是shi講jiang我wo們men社she會hui的de組zu織zhi

，夫fu婦fu、父子、兄弟、君臣、朋友，由一個家庭到社會國家
，是五倫組織。維係五倫社會的道統就是五常，這是道德的基礎


，就是仁、義
、禮
、智
、信xin，這zhe五wu條tiao是shi中zhong國guo人ren基ji本ben的de道dao德de觀guan念nian，人ren人ren都dou必bi須xu遵zun守shou。每mei一yi個ge人ren從cong小xiao就jiu要yao接jie受shou這zhe個ge道dao德de教jiao育yu，所suo以yi一yi般ban人ren一yi生sheng在zai社she會hui上shang所suo作zuo所suo為wei，有you這zhe個ge道dao德de規gui範fan著zhu，不bu至zhi於yu越yue軌gui太tai大da。所suo謂wei以yi德de治zhi國guo。我wo們men民min族zu在zai這zhe個ge世shi界jie幾ji千qian年nian來lai能neng夠gou長chang治zhi久jiu安an
，一yi直zhi到dao今jin天tian還hai沒mei有you被bei淘tao汰tai、沒(mei)有(you)滅(mie)亡(wang)，與(yu)此(ci)有(you)關(guan)。所(suo)以(yi)我(wo)們(men)要(yao)發(fa)揚(yang)光(guang)大(da)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)，堅(jian)持(chi)物(wu)質(zhi)文(wen)明(ming)和(he)精(jing)神(shen)文(wen)明(ming)兩(liang)手(shou)抓(zhua)，實(shi)行(xing)依(yi)法(fa)治(zhi)國(guo)和(he)以(yi)德(de)治(zhi)國(guo)相(xiang)結(jie)合(he)，道(dao)德(de)與(yu)法(fa)律(lv)互(hu)補(bu)。

　　（一）不殺生
，跟儒家所講的‘仁’意思相通。

　　仁是會意字，是兩個人
，意思就是推己及人；己所不欲，勿施於人，這是仁的意思。一切眾生（動物），meiyoubuaixizijishengmingde，meiyouyigedongwuganxinqingyuanbeirensha，beishashimeiyoudikangdenengli，keshizhezhongyuanhenzhixinbuhuixiaoshi。shashengderenyoushirenci，beishadezhongshenghuaihenzaixin
，niannianyaobaofu，zhejiushifojiasuoweiqianqiandeyaohaizhai，qianmingdeyaochangming，yuanyuanxiangbaomeiwanmeile。weishenme

？liangfangmiandoumi。beishadezhongshengbuhuixiangdao
，guoqushiwozengjingshata
，zheshiyibaohaiyibao
；就這樣算了
，那這個事就完了，就沒事；若還要殺他報複是迷
，這是沒有做還債想。你殺我，我將來有機會再殺你、zaibaofu，baofuyicibiyiciyaocanlie。zhanzhengshifeichangcankudeshiqing，fogaosuwomen，shashengzhaoganshijiandaobingdejienan。fofajiaowomenbushasheng
，budanshibuyuyiqiezhongshengjieyuanchou
，tongshigengshipeiyangzijidedacibeixin。suowei“無緣大慈，同體大悲”，shicongbushashengshanglaipeiyang，bangzhuwomenmingxinjianxing，zhetiaojielvyouzhemedadegongde。shashengyezhangfeichangzhong，zhangaimingxinjianxing
，zhangaiwomendeyixinbuluan。yinweiyigehaoshaderen，chenhenxinbidingzhong
，chenhenxinzhongderen，nianfozenmehuideyixin

？xiuchanzenmehuidechanding？suoyifofababushashenglieweiyiqiejietiaolidiyitiaojie，shiyoudaolide。

　　因此，上至諸佛聖人師僧父母
，下至蜎飛蠕動88，微細昆蟲
，凡有命者

，不得故殺。此不殺生戒五緣成犯：(1)是人
，(2)人想，(3)殺心，(4)興方便，(5)前qian人ren命ming斷duan。雖sui一yi切qie有you命ming者zhe不bu得de故gu殺sha，然ran其qi中zhong有you重zhong有you輕qing。若ruo殺sha父fu母mu師shi僧seng聖sheng人ren，是shi為wei逆ni罪zui，此ci罪zui深shen重zhong。若ruo殺sha其qi他ta人ren，是shi犯fan根gen本ben性xing罪zui，不bu容rong懺chan悔hui。若ruo殺sha諸zhu非fei人ren89，是犯中罪；若殺畜生，名犯下罪。此中下之罪
，皆可懺悔。故殺生雖同，然應詳細分別。

　　印光法師答疑：‘或曰：鰥寡孤獨，貧窮患難


，所在皆有，何不周濟。而乃汲汲於不相關涉之異類，其緩急輕重

，不亦倒置乎哉。答曰：子zi未wei知zhi如ru來lai教jiao人ren戒jie殺sha放fang生sheng之zhi所suo以yi也ye。夫fu人ren物wu雖sui異yi，佛fo性xing原yuan同tong。彼bi以yi惡e業ye淪lun於yu異yi類lei，我wo以yi善shan業ye幸xing得de人ren身shen。若ruo不bu加jia憫min恤xu，恣zi情qing食shi啖dan。一yi旦dan我wo福fu或huo盡jin，彼bi罪zui或huo畢bi。難nan免mian從cong頭tou償chang還hai，充chong彼bi口kou腹fu。須xu知zhi刀dao兵bing大da劫jie，皆jie宿xiu世shi之zhi殺sha業ye所suo感gan。若ruo無wu殺sha業ye，縱zong身shen遇yu賊zei寇kou，當dang起qi善shan心xin
，不bu加jia誅zhu戮lu。又you況kuang瘟wen疫yi水shui火huo諸zhu災zai橫heng事shi
，戒jie殺sha放fang生sheng者zhe絕jue少shao遭zao逢feng。是shi知zhi護hu生sheng
，原yuan屬shu護hu自zi。戒jie殺sha可ke免mian天tian殺sha、鬼神殺、daozeisha，weilaiyuanyuanxiangbaosha。guanguagudu，pinqionghuannan
，yidangsuifensuiliyixingzhouji。qijieshafangshengzhiren
，juebuzuocixianggongdehu。ranguanguadengsuishenkejinmin，shangweizhiyusidi。wuzebuxingjiushu
，lijiandengdingzuyichongkoufuyi。youyue：物類無盡，能放幾何。答曰：xuzhifangshengyishi
，shiweifaqitongren
，puhuwumingzhizuishengshanxin。qiqititiefangzhizhiyi，zhongxinceran，burenshidan。jibushidan，zebuzhebianxi。shushuilukongxingyiqiewulei
，zizaifeizouyouyongyuzisuoxingjing。zechengbufangzhipufang，feisuoweiyitianxiaerweichihu。zongbunengrengerushi，eryirenburenshirou，zewuliangshuilushengming，demianshalu。kuangbuzhiyirenhu。youweixianzaiweilaiyiqietongren

，duanguanguagudupinqionghuannanzhiyin。zuochangshouwubing、富貴安樂、父子團圞、夫(fu)妻(qi)偕(xie)老(lao)之(zhi)緣(yuan)。正(zheng)所(suo)以(yi)預(yu)行(xing)周(zhou)濟(ji)，令(ling)未(wei)來(lai)生(sheng)生(sheng)世(shi)世(shi)
，永(yong)不(bu)遭(zao)鰥(guan)寡(gua)等(deng)苦(ku)，長(chang)享(xiang)受(shou)壽(shou)富(fu)等(deng)樂(le)。非(fei)所(suo)謂(wei)罄(qing)域(yu)中(zhong)而(er)蒙(meng)福(fu)乎(hu)
，何(he)可(ke)漠(mo)然(ran)置(zhi)之(zhi)。子(zi)審(shen)思(si)之(zhi)，戒(jie)殺(sha)放(fang)生(sheng)，畢(bi)竟(jing)是(shi)汲(ji)汲(ji)為(wei)人(ren)
，抑(yi)止(zhi)汲(ji)汲(ji)為(wei)物(wu)
，而(er)緩(huan)急(ji)輕(qing)重(zhong)倒(dao)置(zhi)乎(hu)。’ （《（正）極樂寺放生》）

　　（二）不偷盜，與儒家的‘義’相通。

　　義是公正

，以正當的手段獲得利益，盡職守則和履行義務。對一切眾生貢獻是盡義務，不需要報酬。而‘不與取’就是偷盜，不與取是別人沒有同意、沒有答應，你就取來
，這就犯偷盜。我們沒有得到別人同意，隨便把別人東西移動，都是偷盜；不(bu)一(yi)定(ding)說(shuo)據(ju)為(wei)己(ji)有(you)才(cai)是(shi)偷(tou)盜(dao)。如(ru)我(wo)的(de)書(shu)放(fang)在(zai)桌(zhuo)子(zi)上(shang)，你(ni)沒(mei)有(you)得(de)到(dao)我(wo)同(tong)意(yi)，故(gu)意(yi)把(ba)我(wo)的(de)書(shu)拿(na)到(dao)另(ling)外(wai)一(yi)邊(bian)，讓(rang)我(wo)找(zhao)不(bu)到(dao)
，就(jiu)算(suan)偷(tou)盜(dao)。而(er)且(qie)戒(jie)律(lv)訂(ding)得(de)非(fei)常(chang)微(wei)細(xi)，就(jiu)是(shi)一(yi)草(cao)一(yi)物(wu)、一針一線，再微小的東西都不可以偷盜。若常住90物，若信施91物，若僧眾物，若官物
，民物
，一切物，或奪取
，或竊取
，或詐取，乃至偷稅、漏稅等，皆為偷盜。此不與取戒，以盜僧物的罪過最重。此戒具六緣成犯：(1)他物，(2)他物想
，(3)盜心，(4)興方便取
，(5)值五錢
，(6)離本處。六緣具足

，失無作戒體92
，不bu通tong懺chan悔hui。盜dao四si錢qian以yi下xia
，及ji盜dao鳥niao獸shou等deng物wu為wei輕qing，可ke以yi懺chan悔hui。這zhe一yi條tiao戒jie是shi幫bang助zhu我wo們men修xiu學xue清qing淨jing的de布bu施shi
，幫bang助zhu我wo們men放fang下xia身shen心xin世shi界jie，使shi我wo們men恢hui複fu自zi性xing清qing淨jing心xin。無wu偷tou盜dao之zhi事shi發fa生sheng，社she會hui既ji可ke安an寧ning，個ge人ren與yu家jia庭ting也ye能neng得de到dao幸xing福fu。

　　（三）不邪淫
，相當於儒家講的‘禮’。

　　jijuzhiwenming，tongqingdali。buxieyinshizhizaijiaren
，jujiaxuefo，weinengquanduanyinyu
，zhixuyuzhengchangfufujianxingzhi
，ciwaiyuyiqienannvbudexingyin。jizhengshijiehezhifuqiwai，budexingyin。ruofeijiqi，gouheyinyu，jimingxieyin。nengduanzhengnannvjianzhiyuqing，jiaozuobuxieyin
，yejiushizhenliangshouli。yijizuzhijiatingzhihou，fufuxuxiangjingrubin，buyouqitayinluanxingwei，biannenghemuxiangchu，chengweimeimanjiating。ruozaijianannv，nengjinershouchiyuanlifeifanxing93等五種學處94
，是為受持增上五戒，得名為最勝優婆塞、優婆夷
，然非離先所受五戒律儀更別有體。此邪淫戒三緣成犯：(1)淫心，(2)是道，大小便道、口道隨一，(3)事遂，入如胡麻95，即失戒體。

　　邪淫會危害家庭的和諧
，損害身心健康，傷及子女及他人，乃至身敗名裂，有害於安定團結。因此，印光法師教導我們：‘吾(wu)常(chang)謂(wei)世(shi)間(jian)人(ren)民(min)
，十(shi)分(fen)之(zhi)中(zhong)
，由(you)色(se)欲(yu)直(zhi)接(jie)而(er)死(si)者(zhe)
，有(you)其(qi)四(si)分(fen)。間(jian)接(jie)而(er)死(si)者(zhe)亦(yi)有(you)四(si)分(fen)。以(yi)由(you)色(se)欲(yu)虧(kui)損(sun)，受(shou)別(bie)種(zhong)感(gan)觸(chu)而(er)死(si)。此(ci)諸(zhu)死(si)者(zhe)，無(wu)不(bu)推(tui)之(zhi)於(yu)命(ming)。豈(qi)知(zhi)貪(tan)色(se)者(zhe)之(zhi)死(si)
，皆(jie)非(fei)其(qi)命(ming)。本(ben)乎(hu)命(ming)者(zhe)
，乃(nai)居(ju)心(xin)清(qing)貞(zhen)，不(bu)貪(tan)欲(yu)事(shi)之(zhi)人(ren)。彼(bi)貪(tan)色(se)者(zhe)，皆(jie)自(zi)戕(qiang)其(qi)生(sheng)，何(he)可(ke)謂(wei)之(zhi)為(wei)命(ming)乎(hu)。至(zhi)若(ruo)依(yi)命(ming)而(er)生(sheng)，命(ming)盡(jin)而(er)死(si)者(zhe)，不(bu)過(guo)一(yi)二(er)分(fen)爾(er)。由(you)是(shi)知(zhi)天(tian)下(xia)多(duo)半(ban)皆(jie)枉(wang)死(si)之(zhi)人(ren)。此(ci)禍(huo)之(zhi)烈(lie)，世(shi)無(wu)有(you)二(er)。亦(yi)有(you)不(bu)費(fei)一(yi)錢(qian)，不(bu)勞(lao)微(wei)力(li)
，而(er)能(neng)成(cheng)至(zhi)高(gao)之(zhi)德(de)行(xing)
，享(xiang)至(zhi)大(da)之(zhi)安(an)樂(le)
，遺(yi)子(zi)孫(sun)以(yi)無(wu)窮(qiong)之(zhi)福(fu)蔭(yin)，俾(bi)來(lai)生(sheng)得(de)貞(zhen)良(liang)之(zhi)眷(juan)屬(shu)者(zhe)，其(qi)唯(wei)戒(jie)淫(yin)乎(hu)。夫(fu)婦(fu)正(zheng)淫(yin)
，前(qian)已(yi)略(lve)說(shuo)利(li)害(hai)，今(jin)且(qie)不(bu)論(lun)。至(zhi)於(yu)邪(xie)淫(yin)之(zhi)事(shi)，無(wu)廉(lian)無(wu)恥(chi)，極(ji)穢(hui)極(ji)惡(e)。乃(nai)以(yi)人(ren)身(shen)

，行(xing)畜(chu)生(sheng)事(shi)。是(shi)以(yi)豔(yan)女(nv)來(lai)奔(ben)，妖(yao)姬(ji)獻(xian)媚(mei)
，君(jun)子(zi)視(shi)為(wei)莫(mo)大(da)之(zhi)禍(huo)殃(yang)而(er)拒(ju)之(zhi)

，必(bi)致(zhi)福(fu)曜(yao)照(zhao)臨(lin)，皇(huang)天(tian)眷(juan)佑(you)。小(xiao)人(ren)視(shi)為(wei)莫(mo)大(da)之(zhi)幸(xing)福(fu)而(er)納(na)之(zhi)，必(bi)致(zhi)災(zai)星(xing)蒞(li)止(zhi)
，鬼(gui)神(shen)誅(zhu)戮(lu)。君(jun)子(zi)則(ze)因(yin)禍(huo)而(er)得(de)福(fu)，小(xiao)人(ren)則(ze)因(yin)禍(huo)而(er)加(jia)禍(huo)。故(gu)曰(yue)禍(huo)福(fu)無(wu)門(men)，唯(wei)人(ren)自(zi)召(zhao)。世(shi)人(ren)苟(gou)於(yu)女(nv)色(se)關(guan)頭(tou)，不(bu)能(neng)徹(che)底(di)看(kan)破(po)。則(ze)是(shi)以(yi)至(zhi)高(gao)之(zhi)德(de)行(xing)，至(zhi)大(da)之(zhi)安(an)樂(le)
，以(yi)及(ji)子(zi)孫(sun)無(wu)窮(qiong)之(zhi)福(fu)蔭(yin)，來(lai)生(sheng)貞(zhen)良(liang)之(zhi)眷(juan)屬(shu)，斷(duan)送(song)於(yu)俄(e)頃(qing)之(zhi)歡(huan)娛(yu)也(ye)。哀(ai)哉(zai)。’ （《（正）欲海回狂序》）

　　‘最(zui)易(yi)犯(fan)者(zhe)唯(wei)色(se)欲(yu)。當(dang)常(chang)懷(huai)敬(jing)畏(wei)，切(qie)勿(wu)稍(shao)有(you)邪(xie)妄(wang)之(zhi)萌(meng)。若(ruo)或(huo)偶(ou)起(qi)此(ci)念(nian)
，即(ji)想(xiang)吾(wu)人(ren)一(yi)舉(ju)一(yi)動(dong)
，天(tian)地(di)鬼(gui)神(shen)
，諸(zhu)佛(fo)菩(pu)薩(sa)，無(wu)不(bu)悉(xi)知(zhi)悉(xi)見(jian)。人(ren)前(qian)尚(shang)不(bu)敢(gan)為(wei)非(fei)
，況(kuang)於(yu)佛(fo)天(tian)森(sen)嚴(yan)處(chu)，敢(gan)存(cun)邪(xie)鄙(bi)之(zhi)念(nian)，與(yu)行(xing)邪(xie)鄙(bi)之(zhi)事(shi)乎(hu)。孟(meng)子(zi)謂(wei)：事(shi)孰(shu)為(wei)大(da)

，事(shi)親(qin)為(wei)大(da)。守(shou)孰(shu)為(wei)大(da)
，守(shou)身(shen)為(wei)大(da)。若(ruo)不(bu)守(shou)身(shen)，縱(zong)能(neng)事(shi)親(qin)，亦(yi)隻(zhi)是(shi)皮(pi)毛(mao)儀(yi)式(shi)而(er)已(yi)。實(shi)則(ze)即(ji)是(shi)賤(jian)視(shi)親(qin)之(zhi)遺(yi)體(ti)，其(qi)不(bu)孝(xiao)也(ye)大(da)矣(yi)。故(gu)曾(zeng)子(zi)臨(lin)終(zhong)
，方(fang)說(shuo)放(fang)心(xin)無(wu)慮(lv)之(zhi)話(hua)雲(yun)：詩雲
，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後
，吾知免夫。未到此時，尚存戰兢。曾子且然


，況吾輩凡庸乎。’ （《（續）複徐書鏞書》）

　　印光法師教導：‘在(zai)凡(fan)夫(fu)地(di)，誰(shui)無(wu)煩(fan)惱(nao)。須(xu)於(yu)平(ping)時(shi)預(yu)先(xian)提(ti)防(fang)
，自(zi)然(ran)遇(yu)境(jing)逢(feng)緣(yuan)
，不(bu)至(zhi)卒(zu)發(fa)。縱(zong)發(fa)，亦(yi)能(neng)頓(dun)起(qi)覺(jiao)照(zhao)，令(ling)其(qi)消(xiao)滅(mie)。起(qi)煩(fan)惱(nao)境(jing)，不(bu)一(yi)而(er)足(zu)。舉(ju)其(qi)甚(shen)者(zhe)，唯(wei)財(cai)色(se)與(yu)橫(heng)逆(ni)數(shu)端(duan)而(er)已(yi)。若(ruo)知(zhi)無(wu)義(yi)之(zhi)財(cai)，害(hai)甚(shen)毒(du)蛇(she)
，則(ze)無(wu)臨(lin)財(cai)苟(gou)得(de)之(zhi)煩(fan)惱(nao)。與(yu)人(ren)方(fang)便(bian)，究(jiu)竟(jing)總(zong)歸(gui)自(zi)己(ji)前(qian)程(cheng)，則(ze)無(wu)窮(qiong)急(ji)患(huan)難(nan)求(qiu)救(jiu)，由(you)惜(xi)財(cai)而(er)不(bu)肯(ken)之(zhi)煩(fan)惱(nao)。色(se)則(ze)縱(zong)對(dui)如(ru)花(hua)如(ru)玉(yu)之(zhi)貌(mao)

，常(chang)存(cun)若(ruo)姊(zi)若(ruo)妹(mei)之(zhi)心(xin)。縱(zong)是(shi)娼(chang)妓(ji)，亦(yi)作(zuo)是(shi)想(xiang)
，生(sheng)憐(lian)憫(min)心(xin)，生(sheng)度(du)脫(tuo)心(xin)，則(ze)無(wu)見(jian)美(mei)色(se)而(er)動(dong)欲(yu)之(zhi)煩(fan)惱(nao)。夫(fu)婦(fu)相(xiang)敬(jing)如(ru)賓(bin)，視(shi)妻(qi)室(shi)為(wei)相(xiang)濟(ji)繼(ji)祖(zu)之(zhi)恩(en)人(ren)，不(bu)敢(gan)當(dang)作(zuo)彼(bi)此(ci)行(xing)樂(le)之(zhi)欲(yu)具(ju)，則(ze)無(wu)徇(xun)欲(yu)滅(mie)身(shen)
，及(ji)妻(qi)不(bu)能(neng)育(yu)、子不成立之煩惱。子女從小教訓，則無忤逆親心、敗(bai)壞(huai)門(men)風(feng)之(zhi)煩(fan)惱(nao)。至(zhi)於(yu)橫(heng)逆(ni)一(yi)端(duan)
，須(xu)生(sheng)憐(lian)憫(min)心(xin)，憫(min)彼(bi)無(wu)知(zhi)，不(bu)與(yu)計(ji)校(xiao)。又(you)作(zuo)自(zi)己(ji)前(qian)生(sheng)曾(zeng)惱(nao)害(hai)過(guo)彼(bi)，今(jin)因(yin)此(ci)故(gu)，遂(sui)還(hai)一(yi)宿(xiu)債(zhai)，生(sheng)歡(huan)喜(xi)心(xin)，則(ze)無(wu)橫(heng)逆(ni)報(bao)複(fu)之(zhi)煩(fan)惱(nao)。然(ran)上(shang)來(lai)所(suo)說(shuo)

，乃(nai)俯(fu)順(shun)初(chu)機(ji)；若久修大士，能了我空
，則無盡煩惱
，悉化為大光明藏。’ （《（正）複高邵麟書四》）

　　（四）不妄語
，與儒家的‘信’相通。

　　信是誠實守信。不妄語就是不欺騙他人，凡不如心想而說，皆是妄語。妄語有大小：如見、聞、覺
、知說不見聞覺知
；不見、聞
、覺、知說見聞覺知等
，是名小妄語；可通懺悔。若未證聖果96
，而說我得須陀洹果97等；乃至實未得定98、見好相99等，而說得定、見香、見花、見菩薩、聲聞、天人、神鬼等，皆大妄語，犯則罪重，是不可悔。此妄語五緣成犯：(1)所對是人，(2)是人想，(3)有欺誑心，(4)說自證聖果及見佛見鬼等，(5)前人領解100。即是失戒。

　　如能遠離妄語

，便能做到誠實不欺，則父母、兄弟、親屬、朋友
，以及人事的接觸，彼此都能互相信任，實為得樂之道。如果欺騙人，定會失去信任，斷送自己的前程
，其實是害自己。

　　（五）不飲酒
，與儒家的‘智’相通。

　　智是明辨是非善惡的能力。酒能致醉，令人神誌昏迷，故一切酒不得飲。若有重病需酒治療，告眾101或告師長後方許飲服。自己不飲
，亦不得教人飲。製酒

、酤酒，尤非所應。不飲酒這一條戒是屬於遮戒。前麵四條是性戒，不管你有沒有受戒，犯了都有罪。遮戒是防止、是預防，它本身沒有罪。譬如喝酒，本身不是罪，但是酒醉之後會做出殺盜淫妄
；由(you)此(ci)可(ke)知(zhi)，佛(fo)製(zhi)訂(ding)不(bu)飲(yin)酒(jiu)，是(shi)防(fang)止(zhi)犯(fan)前(qian)麵(mian)的(de)四(si)條(tiao)戒(jie)。過(guo)分(fen)飲(yin)酒(jiu)必(bi)定(ding)誤(wu)事(shi)
，且(qie)有(you)害(hai)健(jian)康(kang)。社(she)會(hui)上(shang)許(xu)多(duo)犯(fan)罪(zui)與(yu)酒(jiu)幾(ji)乎(hu)都(dou)是(shi)關(guan)聯(lian)的(de)。不(bu)飲(yin)酒(jiu)則(ze)身(shen)心(xin)安(an)定(ding)

，平(ping)安(an)無(wu)事(shi)，且(qie)能(neng)節(jie)省(sheng)一(yi)筆(bi)開(kai)支(zhi)。

　　備注：

　　【性戒·遮戒】性戒，又稱性重戒、性罪戒或主戒、舊戒。遮戒，又稱息世譏嫌戒、離惡戒、客(ke)戒(jie)或(huo)新(xin)戒(jie)。性(xing)戒(jie)是(shi)佛(fo)法(fa)和(he)世(shi)間(jian)法(fa)都(dou)不(bu)得(de)違(wei)犯(fan)的(de)戒(jie)條(tiao)
，不(bu)論(lun)佛(fo)陀(tuo)製(zhi)定(ding)與(yu)否(fou)
，這(zhe)類(lei)行(xing)為(wei)的(de)本(ben)身(shen)就(jiu)是(shi)罪(zui)惡(e)
，犯(fan)者(zhe)將(jiang)感(gan)得(de)三(san)途(tu)的(de)果(guo)報(bao)。遮(zhe)戒(jie)則(ze)是(shi)因(yin)佛(fo)陀(tuo)製(zhi)定(ding)而(er)後(hou)所(suo)形(xing)成(cheng)的(de)戒(jie)條(tiao)，所(suo)以(yi)隻(zhi)有(you)受(shou)佛(fo)教(jiao)戒(jie)律(lv)的(de)人(ren)才(cai)須(xu)遵(zun)行(xing)不(bu)悖(bei)。


　　87 【五乘】人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘
、菩薩乘。人乘就是乘著五戒的教法而生到人間來

；天乘就是乘著十善的教法而生到天上去；聲聞乘就是乘著四諦的教法而證得阿羅漢果
；緣覺乘就是乘著十二因緣的教法而證得辟支佛果

；菩薩乘就是乘著六度的教法而證得至高無上之佛果。

　　88 【蜎飛蠕動】指形體細微渺小之生物。又作□飛蠕動、蜎□蠕動。蜎飛，指小蟲之飛行，如蚊虻等；蠕動，乃小蟲蠢動之貌，如蛆蟲等。《龍舒增廣淨土文》卷三謂，一切有情，無論細微如飛蟲、蛆蟲等蜎飛蠕動，佛皆化度。

　　89 【非人】指非人類之天龍八部，以及夜叉

、惡鬼
、修羅、地獄等。一般又作為鬼神之泛稱。《比丘六物圖私抄》卷下載，於律典中，謂有人趣、非人趣

、畜生趣等三趣
，而以非人趣指天、修羅
、地獄、餓鬼等四趣。

　　90 【常住】指寺院，因寺院是僧人常住的道場。

　　91 【信施】即信者向三寶布施財物
，或指所施之財物。

　　92 【戒體】戒之體性。舊譯無作，新譯無表。指行者受戒後，於身所生防非止惡之功能。亦即對於戒法之信念與奉持戒法之意誌。

　　93 【梵行】清淨的行為，也就是斷絕淫欲的行為。

　　94 【學處】意謂所學之處。一般指戒律。如五戒、八戒
、十戒等
，稱為學處。

　　95 【胡麻】原產於印度，今世界各地均有栽培。其種子扁平，顆粒甚小
，有白色、黑色、茶色三種，於諸經論中，每以胡麻譬喻微細、遍滿


、無數之義。

　　96 【聖果】(一)依聖道所證得之果報。即指菩提涅槃。　(二)指四種沙門果中之阿羅漢果。

　　97 【須陀洹果】聲聞乘四果中的初果名。

　　98 【定 】亦稱增上心學，指禪定。即擯除雜念，專心致誌

，觀悟四諦。小乘有四禪，大乘有九種大禪、百八三昧等。小乘四禪為：1、初禪。即禪定的初級階段，這時沉思於專一，擯除情欲、消除不善心
，這就是‘離’。由此漸進而生喜樂

，即欣喜與慰安。但此時尚有思慮，尚未達到表像的沉靜
，故稱初禪。2、二禪。由初禪進而安住一想，達到表像的沉靜，獲得一種更高的喜樂。3
、sanchan。youerchanjinershelixileerdadaowanquananjingjingdi，huodeqingandemiaole。zheshiyichanshenglezhihui，dadaolezhengnianhezhengzhidejieduan。dancishishangyoushentishangmiaoledeganjiao，suoyiduinie槃jingdilaishuohaiyouyiduanjuli。4、四禪。由三禪再進一步，完全超脫苦
、樂，連自身的存在都已忘卻，達到舍念清淨的境界。即涅槃境界。九種大禪為：自性禪
、一切禪、難禪
、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清淨禪。百八三昧為：般若經典中所說的一百零八種禪定，《大智度論》卷五有詳細說明。

　　99 【好相】妙好之異相。謂行者感得佛身並光華等種種妙好之異相。

　　100 【領解】理解他人所教，稱為領解。又作領悟、解會、領覽、領得。

　　101 【大眾】多數之眾。一般指比丘等多人集會。